La Iglesia, hoy: “Dios es una mujer”, según la monja de León XIV a cargo del clero

* El modernismo se promueve como “el camino”, Alemania cierra los tabernáculos y enumera las propiedades, el Adviento se convierte en un comunicado de prensa terapéutico y Roma dirige un consistorio como un taller.

La “síntesis de todas las herejías” se presenta como un malentendido.

Un ensayo de Raymond Marcin en LifeSiteNews comienza donde debe comenzar cualquier discusión católica sobre el modernismo:

• Con San Pío X nombrándolo “la síntesis de todas las herejías”
• Y explicando por qué el Sistema dentro de la Iglesia se mantiene unido como un solo organismo, arrastrado un error tras otro, hasta que todo se convierte en una cosmovisión cerrada.

La afirmación central de Marcin es contundente:

La jerarquía se comporta como si el Vaticano II hubiera anulado discretamente la postura antimodernista establecida de la Iglesia, no mediante argumentos, ni retractaciones, ni mediante una admisión honesta de ruptura, sino mediante el silencio y la costumbre.

Su contribución más útil es el recordatorio sobre el propio lenguaje sorprendente de Joseph Ratzinger:

• En su libro Principios de Teología Católica, Ratzinger describió la Gaudium et Spes y los textos que la rodean como un «contraprograma», un intento de reconciliación con la nueva era inaugurada en 1789, con la Revolución Francesa.
• Marcin trata esa frase como la clave que lo abre todo, presentando el Concilio Vaticano II como una corrección a Pío IX y Pío X, más que como una continuación de sus condenas.

La línea que importa para 2026 ni siquiera es la de Marcin, sino la de León XIV: dos días después de su elección, les comunicó a los cardenales su deseo de un «compromiso total» con el camino seguido «tras el Concilio Vaticano II», vinculándolo directamente con la Evangelii Gaudium y un «diálogo valiente y confiado con el mundo contemporáneo».

El compromiso total con ese camino funciona como un juramento de lealtad. Sitúa la autocomprensión del Vaticano II en el centro, no como un conjunto de textos controvertidos que requieren juicio, ni como un momento pastoral que requiere corrección, sino como el camino único mismo.

Un católico puede oír esa frase y pensar: «Bien, interpretaremos todo mediante la continuidad». Marcin dedica páginas a explicar por qué esa medida nunca resuelve el problema central. El Sistema eclesiástico fue diseñado para mantener el debate abierto, para mantener el lenguaje flexible, para mantener el «diálogo» como modo permanente, y el lenguaje elástico se convierte en permisivo.

Cuando la cura del modernismo se sustituye por un método para vivir con él, el paciente recibe un manual de políticas, no medicamentos.

La cosecha de primavera “sinodal” de Alemania parece un caos y papeleo

Zenit informa que al menos 46 iglesias y capillas católicas en Alemania fueron desacralizadas formalmente en 2025, menos que las 66 del año anterior, aunque se trata de un patrón constante y no de un hecho aislado.

Las cifras del informe parecen una liquidación a cámara lenta:

• Menos de 20 millones de católicos registrados en 2024,
• la asistencia a la misa dominical fue de alrededor del 6,6%,
• las ordenaciones en 2024 fueron de 29 en todo el país,
• Y 11 diócesis no registraron ninguna.

Zenit lo presenta como un retroceso estructural, consolidación y sostenibilidad, y el objetivo de Friburgo es pasar de más de mil parroquias a 36 grandes unidades pastorales.

Esa es la narración gerencial. La narración teológica se esconde debajo, como un cadáver bajo la alfombra.

Alemania se presenta como el laboratorio del futuro «sinodal», el lugar donde la conversación avanza con mayor rapidez, donde las fronteras se consideran negociables. Zenit destaca los debates en torno al Camino Sinodal y el propuesto Consejo Sinodal, con críticas dirigidas a la ambigüedad doctrinal y la heterodoxia manifiesta.

La única pregunta honesta es la que Zenit insinúa cerca del final: no cuántos edificios cierran, sino qué tipo de Iglesia queda.

• Cuando la fe se derrumba, los edificios se derrumban.
• Cuando los obispos tratan la doctrina como un borrador viviente, los sacramentos disminuyen.
• Cuando los sacramentos disminuyen, las vocaciones se marchitan.
• Cuando las vocaciones se marchitan, las parroquias se fusionan.
• Cuando las parroquias se fusionan, las iglesias se desacralizan.
• La visión «sinodal» sigue prometiendo renovación a través del proceso.
• El fruto medible sigue llegando: menos altares, menos sacerdotes, menos reclinatorios, menos confesiones, menos personas que consideran el domingo como el Día del Señor.

Alemania es un anticipo del punto final de la adaptación “pastoral” permanente:

• una Iglesia que todavía posee propiedades por un tiempo,
• todavía emite declaraciones,
• todavía dirige comités
• y ya no convierte naciones.

El Adviento reescrito como activismo terapéutico, Nuestra Señora incluida en los puntos de discusión

The Catholic Standard publicó una meditación de Adviento del obispo auxiliar Evelio Menjivar que se centra en la “cercanía”, los “marginados”, los “inmigrantes y los pobres” y un llamado a “soñar” con la fraternidad universal, citando Fratelli Tutti de Francisco mientras insta a realizar actos concretos como hacerse amigo de una familia inmigrante.

También enmarca a la Virgen de Guadalupe a través de una lente sociológica, describiendo el año 1531 como “un sistema colonial opresivo en el que los pueblos nativos se sentían aplastados e insignificantes”, presentando la aparición de María como Dios poniéndose del lado de los marginados.

Un blog local, Restore DC Catholicism, reaccionó con abierta irritación, argumentando:

• que el artículo del obispo católico auxiliar elimina la salvación eterna,
• tuerce el contexto histórico al ignorar la dominación azteca y los sacrificios humanos,
• y trata a Guadalupe como un estandarte de categorías políticas contemporáneas.

La crítica aterriza. El ensayo de Menjivar se lee como un modelo de cancillería moderna: comienza con un tema cálido, añade a Isaías para crear ambiente, gira hacia un marco social aprobado, bautiza el marco con una referencia mariana, termina con un llamado a la bondad comunitaria y mantiene las Cuatro Últimas Cosas a salvo fuera de la vista.

En la tradición romana, el Adviento prepara tres venidas de Cristo:

• en carne en Belén,
• en gracia en el alma,
• y ​​en gloria al final para el juicio.

Pero por el contrario, la obra de Menjivar reconoce el fin de los tiempos y aún dedica la mayor parte de su energía a enseñar al lector a entender la «salvación» como transformación social. Ese es el cambio más profundo que se está produciendo en la Iglesia posconciliar[

• La gracia la quieren convertir en aliento.
• El arrepentimiento en inclusión.
• La misión en acompañamiento.
• Los pobres se convierten en una credencial teológica.
• Y a la virgen de Guadalupe la convierten en un símbolo de solidaridad más que en un llamado a la conversión.

Incluso el final del ensayo menciona las propias observaciones de León XIV sobre la paz en Oriente Medio, presentando el anhelo de coexistencia y pertenencia como un signo de la cercanía de Dios.

Un católico puede afirmar la caridad, puede afirmar la misericordia, puede afirmar los deberes sociales y aún así reconocer una inversión mortal que alientan esos nuevos curas: el fin sobrenatural retrocede, el programa temporal toma el micrófono, el sermón se convierte en un comunicado de prensa con velas.

“Dios es mujer” como política romana: la teología feminista de Brambilla, entronizada

Infovaticana te entrega un expediente que parece una parodia, y luego recuerda que se encuentra dentro del aparato de gobierno del Vaticano. La hermana Simona Brambilla es la prefecta del dicasterio que supervisa los institutos religiosos en todo el mundo, una oficina jurisdiccional que afecta la vida de los religiosos y las religiosas, incluyendo a los sacerdotes vinculados a dichos institutos.

El escándalo comienza con el contenido teológico.

• Infovaticana informa que Brambilla elogia una cosmovisión tribal matriarcal como «antropología y teología», y luego extrae de ella una conclusión con tintes doctrinales: «Dios es madre, Dios es mujer», describiendo a la mujer como la imagen «más parecida» a Dios.
• Esto que adfirma Brambila es teología feminista con un envoltorio tribal, y choca frontalmente con la gramática revelada del cristianismo.

El cristianismo no improvisa a Dios.
Recibe a Dios.
El Hijo revela al Padre.
La Iglesia recibe el Nombre,
recibe la oración,
recibe la auto-revelación de la Trinidad,
recibe el discurso litúrgico.
«Abbá» se sitúa
en el centro de la oración del Hijo,
y luego se convierte
en el pan cotidiano
de la Iglesia en el Padrenuestro.

Todo el proyecto feminista aquí
es un intento de cambiar el Nombre
dado por una imagen construida,
* de sustituir la Revelación por la antropología,
* de tratar la cultura
como una fuente de lenguaje divino…
en lugar de un campo de conversión.

• Por eso, para Brambila y las feministas «Dios es mujer» e importa más que mil homilías sentimentales sobre la «cercanía».
• Señala una teología que rehace a Dios a imagen de un programa.
• Infovaticana incluso la define explícitamente como teología feminista, una «teología de las mujeres», vinculada a categorías de liberación, y luego trasladada al gobierno y la «misión».

Entonces llega la segunda capa. Esto no es una disputa de aula. Esta teología se encuentra en una oficina del Vaticano mismo.

• Francisco ascendió a Brambila al rango de prefecta el 6 de enero de 2025.
• La prensa secular aplaudió la medida como un «empoderamiento femenino», y el Vaticano se llenó de elogios.
• El nombramiento de Brambila incluyó un sistema de «pro prefecto» sin precedentes, con el cardenal Ángel Fernández Artime ensombreciendo la estructura con una opacidad que parece diseñada para silenciar las objeciones, manteniendo la titularidad.

Ahora León XIV la posee.

• León XIV Renovó a Brambilla en el cargo tras su elección, y Brambilla le agradeció públicamente que confirmara su nombramiento y le confiara la misión a través de él.
• Vatican News informó posteriormente del nombramiento por parte de León XIV de la hermana Tiziana Merletti como secretaria del mismo dicasterio bajo la dirección de Brambilla, consolidando así el acuerdo.

Esta es la parte que todos intentan eludir con lenguaje gerencial.

• Una mujer ha sido nombrada al frente de un dicasterio cuya labor incluye el gobierno de sacerdotes en institutos religiosos.
• La tradición católica considera el gobierno del clero como un acto de la jerarquía sagrada, arraigado en el Orden Sagrado, no como una función corporativa que pueda desmasculinizarse como una sala de juntas.
• Un Vaticano moderno puede jugar con las palabras sobre «funcional», «colaboración», «pro prefecto», «temporal», pero la realidad permanece.
• Roma ha instaurado una inversión simbólica y la llama reforma.

Una Iglesia que todavía creyera en lo que enseña…vería aquí dos emergencias.

• Una señal indica corrupción doctrinal.

La teología feminista que reemplaza la lengua materna por la del Padre no es desarrollo, ni enriquecimiento, ni inculturación, ni un floreo poético. Es un intento directo de reescribir la dirección revelada de Dios, para luego introducir esa reescritura en las instituciones católicas mediante eslóganes sobre los marginados, lo femenino, lo maternal, el «nuevo paradigma».

• La otra señal indica una inversión eclesiológica.

El sacerdocio y la jerarquía no son decorativos. Son constitutivos. En el momento en que Roma trata la autoridad sobre el clero como una elección de personal impulsada por la imagen, el orden sacramental se convierte en un mueble negociable.

León XIV está organizando un consistorio esta semana con grupos de trabajo de estilo sinodal, y este arreglo de Brambilla dice exactamente lo que “el camino” ofrece: proceso para los cardenales, aplausos de los medios, teología feminista en el torrente sanguíneo y católicos fieles que se espera que mantengan la boca cerrada ante la “comunión”.

Roma prefiere la alabanza de la época a la claridad de Cristo, y luego se pregunta por qué Alemania está desacralizando iglesias y por qué el Adviento se lee como un boletín de una ONG.

Un consistorio dirigido como un taller sinodal, un proceso entronizado como gobernanza

Esta semana, León XIV reúne a los cardenales para un consistorio extraordinario los días 7 y 8 de enero de 2026. Vatican News confirma tres sesiones en dos días, con la misa en la Basílica de San Pedro en la mañana del 8 de enero y el resto en formato de reunión.

Varios medios informan sobre la característica distintiva:

• pequeños grupos de trabajo,
• informes posteriores,
• un método utilizado en la reunión de reforma de la curia de 2022
• y un cambio notable respecto del antiguo estilo plenario.

La justificación pública es práctica: muchos cardenales, tiempo limitado y debate estructurado.

El simbolismo teológico es la verdadera historia. Los grupos de trabajo encarnan la imaginación sinodal: proceso, escucha, síntesis, informes, intervenciones moderadas y un discurso final que cierra el marco.

En 2026, Roma ya ni siquiera pretende que la claridad y el mando sean los instrumentos por defecto del gobierno apostólico. La actitud es de facilitación. La Iglesia se gestiona como una conversación.

El Pilar señala que la reunión es consultiva, sin la creación de nuevos cardenales, y que las sesiones concluyen con un discurso de León XIV. El informe del Registro destaca la estructura temporal y el formato de grupos de trabajo.

Una Iglesia impulsada por procesos siempre promete que la siguiente etapa dará frutos. El fruto suele ser un documento más extenso, un límite más flexible, un nuevo camino, otra ronda de escucha y el reemplazo del antiguo reflejo católico de juzgar por el reflejo moderno de la facilitación.

Por eso estas historias van unidas.

• El modernismo se rige por el método.
• El método es la apertura permanente a la época, el diálogo permanente, la reinterpretación permanente.
• Una vez que el método se sacraliza, las condenas se convierten en artefactos vergonzosos, el Juramento contra el Modernismo se convierte en una rareza histórica y las terminaciones nerviosas de la Iglesia se entumecen.

Una conclusión, y no es optimista

• Marcin tiene razón al sacar a la luz el Juramento contra el Modernismo.
• Alemania es la muestra empírica de lo que sucede cuando la fe se trata como algo negociable.
• El artículo de Menjivar sobre el Adviento es la expresión a nivel diocesano de la misma lógica: la salvación narrada como cambio social, el fin sobrenatural retirándose a la atmósfera.
• La crítica de Infovaticana a Brambilla muestra el fin teológico, la revelación diluida en la antropología, los nombres divinos tratados como editables.
• El programa del consistorio muestra el instinto rector, el proceso entronizado, la claridad pospuesta.

Éste es el mundo post Vaticano II funcionando normalmente.

Por el contrario, una Iglesia que recuerda lo que es, vuelve a lo que recibió:

• dogma que une,
• culto que forma las almas,
• obispos que custodian,
• misión que convierte,
• Adviento que prepara para el juicio,
• Roma que habla con autoridad.

Una Iglesia que olvida lo que es…

• sigue celebrando reuniones,
• sigue emitiendo un lenguaje pastoral,
• sigue ajustando símbolos,
• sigue vendiendo edificios
• y llama a todo esto “el camino”.

Por CHRIS JACKSON.

MIÉCOLES 7 DE ENERO DE 2026.

HIRAEHTINEXILE.