La Iglesia, hoy: de ‘Príncipe de la Iglesia’ a Mascota de Grupo Juvenil

*Un obispo danzante, una cruz que desaparece y la catequesis del espectáculo

“Un solo rito”, como arma de ‘unidad‘

El 21 de enero, Cupich publicó un artículo en el portal oficial de la Arquidiócesis de Chicago, ChicagoCatholic.com, en el que elogia las restricciones impuestas por Francisco a la misa tradicional en latín y respalda los recientes argumentos antitradicionales del cardenal Roche.

En dicho artículo, propone un programa claro.

Presenta la liturgia como algo que requiere una reforma continua porque según él, contiene «elementos culturales» que cambian con el tiempo, y luego convierte esa premisa en una exigencia de uniformidad, insistiendo en que preservar la «unidad» requiere un rito único, considerando la reforma posconciliar como el destino autorizado y el antiguo Rito Romano como algo que la Iglesia debe eventualmente abandonar.

El método de Cupich consiste en hacer que la conclusión parezca inevitable, de la siguiente manera. Es decir:

• Si la liturgia se revisa constantemente, para adaptarse a la cultura, y si la «unidad» la define como la conformidad visible con cada última revisión autorizada a la liturgia, luego entonces la persistencia del rito romano tradicional lo convierten convierte en un problema por definición.
• Es la prueba viviente de que la reforma nunca trajo la paz prometida, razón por la cual el régimen sigue recurriendo a la misma solución: restricciones más estrictas, permisos más limitados, menos lugares, menos sacerdotes, menos altares, hasta que la solución desaparece.

Dos movimientos operan conjuntamente:

PRIMERO, viene de parte de ellos una redefinición de la unidad.

• La unidad católica clásica reside:
• en la misma fe profesada sin ambigüedad,
• los mismos sacramentos custodiados y administrados,
• el mismo Santo Sacrificio ofrecido a Dios,
• la misma ley moral predicada,
• la misma autoridad recibida de Cristo y ejercida para proteger lo transmitido.

En contraste, La unidad de Cupich es administrativa:

• un texto autorizado,
• una cultura de caracter ritual,
• una obediencia externa,
• y cualquier negativa a internalizar la reforma se etiqueta como una amenaza para la comunión.

SEGUNDO, viene de parte de ellos la conversión de la liturgia en política.

Es decir, el Rito Romano deja de ser tratado:

• como algo recibido y protegido,
• como una herencia sagrada cuya estabilidad expresa la doctrina mediante palabras y gestos que perduran más allá de los estados de ánimo de cualquier década,
• y lo convierten en un problema administrativo por resolver.

Por eso es importante su apelación a Pío V:

• Cupich repite la afirmación, al estilo Roche, de que Pío V enseñó la necesidad de un «único rito», y luego la utiliza para presentar el programa de supresión actual como una continuidad con Trento.
• Quo Primum, en realidad, funcionó como una defensa de la continuidad y permitió explícitamente la permanencia de otros ritos venerables.

El peligro más profundo reside en la frase «reforma continua».

Una vez que los católicos son instruidos en la creencia de que el culto debe reestructurarse constantemente para adaptarse a la cultura, nada está resuelto, porque la cultura nunca deja de evolucionar.

En cambio, un rito estable ancla la doctrina en los sentidos y forma los instintos católicos sin eslóganes.

Un rito infinitamente revisable, por el contrario. enseña una lección diferente:

• Que la revisión es «normal»,
• Que la permanencia es «sospechosa»,
• Que la resistencia es un «problema de unidad».

La frase de Cupich sobre «un solo rito» pertenece a esa máquina, y se dirige a lo único que la máquina no puede tolerar: un Rito Romano vivo que se niega a ser reprogramado.

La revelación en el despido de Damian Thompson

El señor Thompson quiere, trata de tranquilizar a los católicos, y en sus escriutos ve a Cupich pidiendo «un solo rito», con el mismo tranquilizante que ha usado durante todo este ciclo:

• por favor, no interpreten la declaración como un programa,
• solo léanla como un problema de personalidad,
• como una pequeña disputa dentro de la corte,
• como una supuesta fricción entre Leo y Cupich que mantendrá el daño contenido.

«Por suerte, Leo no es el mayor fan de Cupich», asegura a todos, y luego adorna la historia con detalles de información privilegiada sobre Cupich «pasándose de la raya», los nombramientos episcopales y el episodio de Durbin…como si el verdadero problema en un impulso público hacia la uniformidad litúrgica, fuera quién avergonzó a quién en la sala verde.

El problema es que la historia de consuelo nunca aporta pruebas, sino que desorienta, diciéndonos:

• relájense,
• los adultos lo gestionan,
• el régimen tiene barreras,
• los peores actores están aislados,
• los fieles pueden retirarse.

El problema es que el registro de lo hecho y dicho, ya muestra a Leo expresando en público el marco moral de la «prenda sin costuras», el mismo ecosistema retórico que habita Cupich, la misma simplificación de prioridades que disuelve la claridad moral católica en un único y terapéutico continuo de «cuestiones vitales».

Thompson está vendiendo una narrativa de distanciamiento de Cupich con León XIV, justo cuando Cupich hace lo que siempre hace: catequizar al público para que los católicos piensen que la liturgia existe para ser remodelada, y luego imponer la «unidad» al tratar el Rito Romano como el obstáculo.

Así es como la clase de comentarista sigue perdiendo la historia.

La línea de «un solo rito» de Cupich ya contiene todo el mecanismo posconciliar:

• la unidad redefinida como conformidad visible,
• la reforma tratada como perpetua,
• la tradición reducida a una etapa negociable en un proceso continuo,
• la disidencia ante la novedad, reinterpretada como deslealtad a la Iglesia misma.

Thompson responde convirtiendo el asunto en una telenovela sobre si a Leo le «gusta» Cupich, lo que funciona como un permiso para que los lectores dejen de pensar estructuralmente y comiencen a esperar que las intrigas palaciegas los salven.

Con ello, los fieles terminan siendo entrenados para interpretar la doctrina, la liturgia y la política episcopal de la misma manera que interpretan los chismes de Westminster:

• facciones,
• desaires,
• acceso,
• las antipatías privadas de los hombres poderosos.

El ecosistema conservador sigue intentando sobrevivir a esta era mediante la gestión del estado de ánimo, dejando que las personalidades y los rumores sustituyan el análisis, y luego tratando cualquier escalada pública como «nada que ver aquí», siempre y cuando pueda enmarcarse como una disputa entre miembros de la cúpula.

Cupich dice «un rito», mientras que Thompson escucha «Cupich está molestando a Leo», y con ello invita al público a tranquilizarse.

Un católico que aún piensa con una mentalidad pre-Vaticano II lee el mismo intercambio y ve algo completamente distinto:

• el programa institucional avanza a plena luz del día,
• con comentaristas de la corte susurrando que el rey tiene sentimientos encontrados sobre uno de sus cortesanos, como si eso cambiara el rumbo del trono.

El obispo danzando en Brasil y la nueva teología de la juventud

El reportaje sobre el obispo Giovanni Crippa bailando en un evento del Día Nacional de la Juventud en Ilhéus se está considerando un video vergonzoso, un momento de «miren al obispo haciendo movimientos de rock».

La cuestión de fondo se esconde tras la imagen. El proyecto posconciliar lleva décadas desplazando el centro de gravedad:

• de la Iglesia del sacrificio a la experiencia,
• de la conversión a la «inclusión»,
• del altar a la multitud,
• de la cruz al ambiente.

Un obispo bailando con adolescentes encarna una teología, sea capaz de expresarla o no.

Un sucesor de los Apóstoles conlleva un significado público que no le pertenece personalmente.

• No es una mascota del día de la juventud.
• No es un embajador de marca que busca «conectar».
• Se erige como símbolo de algo vertical: misión recibida, doctrina guardada, adoración ofrecida a Dios, almas preparadas para el juicio.

Cuando aprende una rutina de baile «de los jóvenes» y «da una demostración notable», el mensaje es que el episcopado es otro rol dentro del mundo del entretenimiento moderno:

• adultos que demuestran que pueden seguir el ritmo,
• la autoridad reimaginada como participación,
• la santidad reinterpretada como cercanía.

El catolicismo anterior al Vaticano II nunca necesitó obispos que imitaran al mundo para convertirlo.

• Le dio al mundo una ciudad alternativa.
• El programa moderno invierte esa orientación. El obispo se convierte en un símbolo de la disposición de la Iglesia a acomodarse a las categorías del mundo, y estas se convierten en el lenguaje por defecto del culto, la catequesis y el gobierno.

Viena y el signo sacramental girado hacia un lado

El informe de LifeSiteNews sobre la consagración de Josef Grünwidl en Viena describe cambios que «podrían no invalidar el sacramento» y luego señala el simbolismo:

• Dos asistentes femeninas sostienen el Evangelio sobre la cabeza del obispo electo.
• El báculo pasó por la asamblea, por laicos y laicas, por una multitud dispersa, y finalmente llegó al consagrante y luego al nuevo arzobispo.

Esta es una catequesis coreográfica.

La Iglesia moderna ha aprendido que

• las palabras pueden ser refutadas,
• los documentos pueden contener notas a pie de página
• y las declaraciones doctrinales pueden ser evasivas.

Pero lo cierto es que los símbolos eluden la discusión.

• Enseñan desde las entrañas.
• Un rito que sugiere visualmente la autoridad que surge de la congregación a través de dos laicas capacita a las personas para imaginar la Iglesia como un proyecto comunitario en lugar de una sociedad divinamente constituida.
• Las capacita para sentir la sinodalidad como algo normal, para sentir la participación como fuente de legitimidad y para sentir la jerarquía como expresión de la vida del pueblo.

Ese es el mismo instinto que impulsa la interminable línea de reforma litúrgica. La liturgia se convierte en el lugar donde el régimen realiza su antropología:

• la asamblea reunida como realidad primaria,

• el ministro como presidente,

• el orden sacro como un ministerio más entre muchos.

Una vez que ese imaginario arraiga, el resto se desarrolla sin problemas:

• «ministerios» femeninos,
• predicación laica,
• «liturgias autogestionadas»,
• el sacerdocio matrimonial tratado como un ajuste práctico,
• las mujeres en los círculos de asesoramiento cardenalicio enmarcadas como «justicia», e
• l diálogo tratado como un valor superior a la conversión.

En contraste, un católico ve el báculo y sabe lo que significa:

• Gobierno desde arriba,
• Misión desde la fuente apostólica,
• Jurisdicción mediante el envío legítimo.

Pero eso de pasarlo de mano en mano entre la multitud, es una homilía litúrgica para la eclesiología democratizada.

“Trad Inc. Preocupado” y la psicología de la falsa esperanza

El Errante funciona como otro sedante:

«Leo está causando revuelo», «los obispos están preocupados», los archivos se están reabriendo, el miedo se extiende. Parece la misma estrategia narrativa que la publicación de Thompson, con un público diferente, el mismo efecto.

Mantener a los fieles atentos al drama de los movimientos de personal, cultivar la esperanza de que el nuevo reinado disciplinará a los malos actores, fomentar una postura de espera, desalentar un juicio doctrinal claro, hacer que todos interpreten los eventos como jugadas de ajedrez en lugar de como manifestaciones de una revolución teológica.

Un régimen construido sobre los principios posconciliares no requiere que León XIV aprecie a Cupich para impulsar su programa. El sistema ya está organizado en torno a las categorías que Cupich repite: la reforma como permanente, la unidad como conformidad, la tradición como problema, la liturgia como instrumento, la sinodalidad como la autocomprensión de la Iglesia. El drama personal se convierte en una pantalla que oculta la realidad estructural.

• Un obispo bailando en Brasil,
• Un cardenal de Chicago moralizando sobre «un solo rito»,
• Un rito de consagración en Viena dramatizando la autoridad desde abajo,
• Consultores para el «diálogo» provenientes de redes pluralistas y sinodales: estos no son titulares desconectados.

Son la misma eclesiología que se presenta con diferentes disfraces.

Los consultores interreligiosos y la institucionalización del indiferentismo

El informe sobre el reciente noimbramiento de los 19 nuevos consultores del Dicasterio para el Diálogo Interreligioso se presenta como una continuidad con Francisco, y los nombres enumerados dejan clara la dirección:

• activistas sinodales,
• defensores de roles ampliados para las mujeres en el gobierno,
• voces cómodas con el lenguaje del pluralismo religioso,
• figuras que tratan la espiritualidad andina y los marcos de la Pachamama como compatibles con la vida católica,
• académicos amigables con la importación de prácticas no cristianas como enriquecimiento espiritual,
• funcionarios que hablan del Islam en un registro que disuelve la agudeza de las afirmaciones católicas.

Un consultor no define la doctrina; luego, la clase consultora moldea lo que suena «razonable» dentro de la Curia.

• Redactan,
• enmarcan,
• filtran
• y recomiendan.
• Normalizan las suposiciones. D
• eciden qué preguntas se formulan,
• qué respuestas suenan «pastorales»,
• qué objeciones se etiquetan como ideológicas
• y qué dogmas se tratan como obstáculos para el diálogo.

Con el tiempo, la atmósfera se convierte en el mensaje, luego el mensaje en la política, y luego la política en la catequesis.

La Iglesia anterior al Vaticano II interactuó con los no cristianos con claridad misionera.

La caridad hacia las personas convivió con la claridad sobre la falsedad de las religiones.

El aparato posconciliar, especialmente en las estructuras de «diálogo» creadas tras el Concilio, tiende a tratar a las demás religiones como socios en un proyecto moral compartido; entonces, la distinción católica se reduce al simbolismo, el lenguaje de la salvación se vuelve incómodo y la conversión se vuelve grosera.

Un dicasterio que existe para «promover la comprensión, el respeto y la cooperación» atraerá naturalmente a personal que ya piensa en esos términos. La lista de consultores parece una lista de esa mentalidad.

Un régimen, una lógica

Junta las piezas y la estrategia se vuelve legible;

• Un católico no necesita odiar a un obispo bailarín para reconocer la catequesis que se está realizando.
• Un católico no necesita obsesionarse con la personalidad de Cupich para comprender que el «rito único» se usa como arma contra la tradición.
• Un católico no necesita ser un experto en el Vaticano para ver lo que predican los gestos alterados de Viena.

La tragedia es que este modelo se presenta como «unidad», «cuidado pastoral», «diálogo», «juventud», «participación».

La Iglesia construyó Occidente

• predicando la cruz,
• ofreciendo el Santo Sacrificio,
• bautizando naciones,
• condenando el error,
• convirtiendo a los pecadores
• Y custodiando el depósito de la fe como un tesoro que ninguna generación puede rediseñar.

El régimen sinodal posconciliar ofrece algo más: una Iglesia que aprende de la multitud, y a eso le llama humildad.

Si buscas una forma sencilla de poner a prueba el espíritu de cada historia, ignora las intenciones declaradas y observa la dirección de los símbolos.

• Donde la cruz se desvanece, el escenario crece.
• Donde el altar retrocede, la asamblea se convierte en el punto central.
• Donde la tradición se convierte en «reforma», la reforma nunca termina.
• Donde la misión se convierte en «diálogo», la conversión se convierte en una vergüenza. Donde la jerarquía se convierte en «comunidad», la autoridad se convierte en teatro.

Esto es lo que va construyendo, titular a titular, gesto a gesto, cita a cita.

Por CHRIS JACKSON.

MARTES 27 DE ENERO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.