- El Domingo de Gaudete no es sentimental ni un permiso para olvidar dónde estamos.
- No es un interludio apacible en una temporada por lo demás sombría, ofrecido para calmar a los católicos y lograr su obediencia.
En el calendario tradicional, el Gaudete se asemeja más a una protesta que a una fiesta. Es la Iglesia insistiendo en la alegría precisamente cuando se ha despojado de todo motivo visible de alegría.
Por eso es que importa tanto ahora.
Se nos dice, repetidamente, que la Tradición debe ser disciplinada, restringida, supervisada, «integrada» y, en última instancia, eliminada en aras de la unidad.
- Nos lo dice Leo, con calma y metódicamente, con la voz de quien sabe que las instituciones están de su lado.
- Nos lo dicen obispos que han aprendido a imponer la crueldad con un lenguaje procedimental.
- Y nos abandona gran parte de Trad Inc., que ha descubierto que el silencio es más fácil que la valentía y el acceso es más cómodo que la verdad.
Gaudete no contradice nada de eso. Lo mira directamente y aun así dice: ¡Alégrate!
No porque la persecución sea imaginaria. No porque los cobardes se arrepientan. Sino porque la misa misma se niega a reconocer que estos hombres son los protagonistas de la historia.
Regocijaos en el Señor siempre. Otra vez digo: ¡Regocijaos!”
La repetición importa. Esto no es una sugerencia. Es un mandato emitido a pesar de las circunstancias:
- El gozo que se exige aquí no es optimismo, sino lealtad.
- Se nos dice que todos se regocijen en el Señor, no en los resultados, ni en las declaraciones episcopales, ni en las estrategias de supervivencia de un movimiento comprometido.
- El gozo se arraiga donde Leo no puede alcanzarlo, donde los obispos no pueden regularlo, donde las plataformas y los permisos son irrelevantes.
Vuestra moderación sea conocida de todos los hombres, porque el Señor está cerca.”
La moderación aquí no es transigir con el error. Es soberanía interior. Es negarse a ser frenético, reaccionario o manipulable.
Los perseguidores de la tradición buscan el agotamiento. Te quieren histérico o insensible. Gaudete niega ambas cosas. Produce una firmeza que proviene de saber que el Señor no se retrasa con sus trámites.
El Señor está cerca. Cerca, no como mascota ni como referencia retórica, sino como Juez y Rey.
- Tan cerca que la injusticia tiene fecha de caducidad.
- Tan cerca que los falsos pastores no tendrán la última palabra.
No tengáis ansiedad.”
Esto no es ingenuidad. Es negarse a conceder el poder supremo a hombres que manifiestamente carecen de él.
La ansiedad surge cuando se cree que la supervivencia de la Iglesia depende de la buena voluntad institucional.
Gaudete anuncia algo mucho más peligroso para los tiranos: confianza en Dios sin ilusiones sobre los hombres.
La Oración afila la espada.
Ilumina la oscuridad de nuestras mentes por la gracia de tu venida».
La oración no pide mejores líderes. Pide luz.
Porque la crisis más profunda de la Iglesia no es la persecución, sino la desorientación.
Se ha asentado una niebla en la que:
- la crueldad se rebautiza como caridad,
- la represión como unidad
- y se exige obediencia sin verdad.
Gaudete le pide a Dios que aclare esa niebla. No algún día. Con su venida.
La alegría del Adviento es escatológica. Mira hacia adelante, no hacia los lados. Recuerda que la historia no se inclina hacia el diálogo, sino hacia el juicio.
El Gaudete clama desde una tierra aún más profunda.
Despierta tu poder y ven».
Esto no es cortés, ni sinodal, ni interesado en el proceso. Es el clamor de un pueblo que sabe que Dios a veces espera hasta que las estructuras humanas se expongan por completo antes de intervenir. Se invoca al Pastor precisamente porque los guías del rebaño han fallado.
Y luego el Evangelio nos da la postura necesaria para sobrevivir a un momento así sin entregar el alma.
Juan el Bautista es interrogado por autoridades religiosas que buscan claridad, credenciales y control. Quieren categorizarlo, controlarlo, neutralizarlo. Rechaza toda identidad que les permita cooptarlo.
No soy el Cristo. No soy Elías. No soy el profeta».
No los combate en sus propios términos. No construye una institución alternativa. No busca reconocimiento.
Yo soy la voz del que clama en el desierto.”
Eso no es debilidad. Eso es libertad.
El desierto es donde ahora se encuentra la tradición. Fuera de los centros de aprobación. Fuera de las estructuras que una vez pretendieron protegerla. Fuera del círculo de quienes importan. Juan no lamenta esto. El desierto es donde aún se escucha la voz. El Templo se ha llenado demasiado de hombres que hablan por sí mismos.
Ha estado en medio de vosotros uno a quien vosotros no conocéis.”
- Esta es la frase más conmovedora del Evangelio para nuestro momento.
- Cristo puede estar presente sin ser reconocido por la jerarquía.
- Puede estar en medio de obispos, dicasterios, conferencias y sínodos, y permanecer desconocido.
El reconocimiento de los funcionarios nunca ha sido el criterio de su presencia. La fidelidad sí.
Ahí es donde entra la esperanza, no sentimentalmente, sino sólidamente.
El Ofertorio nos recuerda que Dios ya había restaurado a Jacob. La restauración no es teórica. Es histórica.
- La Iglesia ya ha conocido el cautiverio, el silencio, la corrupción y la traición.
- También ha conocido la liberación que llegó sin previo aviso, sin permiso y sin consultar a quienes ostentaban el poder.
La antífona de la Comunión se dirige directamente a los fieles cansados, desmoralizados y tentados a pensar que la resistencia en sí misma es inútil.
Di a los que tienen miedo: ¡Ánimo, no temáis! Aquí está nuestro Dios, que viene a salvar».
No a gestionar el declive. No a validar los sentimientos. A salvar.
El Domingo de Gaudete no es una pausa en la lucha, sino una declaración de que la lucha no define la realidad.
- La Iglesia sinodal puede controlar edificios, horarios y plataformas.
- La tradición, Inc., puede preferir la comodidad al testimonio.
- Nada de eso altera el hecho de que Cristo viene, que su verdad permanece intacta y que la fidelidad, incluso al ser marginada, nunca se desperdicia.
Regocijarse en Gaudete es rechazar la desesperación sin fingir paz. Es protestar silenciosa pero inquebrantablemente, anclando la alegría donde la persecución no llega. Es permanecer en el desierto y seguir preparando el camino, no porque el éxito esté garantizado, sino porque la verdad no requiere permiso.
La vestimenta rosa no significa que la oscuridad haya desaparecido. Significa que la oscuridad ha sido medida y se ha considerado temporal.
El Señor está cerca. Eso no es un consuelo. Es una advertencia a sus enemigos y una promesa a sus fieles.
Alegrarse.
Por CHRIS JACKSON.
DOMINGO 14 DE DICIEMBRE DE 2025.
HIRAETHINEXILE.
