La Iglesia, hoy: coquetea al divorcio, mientras obispos apoyan bendiciones para homosexuales y la copresidencia femenina en el altar

Una bendición filmada, Amoris a las diez, citas alemanas arcoíris y mujeres en el altar….muestran que la Revolución avanza dentro de la Iglesia

La cámara lo vio

El cardenal Timothy Radcliffe ahora quiere que el evento, la bendición a pareja homosexual de Londres en el que participó….se miniice.

Según los informes, declaró a AdVaticanum que no impartió ninguna bendición, que desconocía que se impartirían bendiciones y que la Eucaristía en la iglesia de los Santos Apóstoles era privada. Asimismo, rechazó la interpretación de que la misa celebrara una relación homosexual.

La cámara dice lo contrario.

• El evento conmemoró cincuenta años de amistad, colaboración y compromiso entre Julian Filochowski y Martin Pendergast.
• La iglesia estaba llena, con capacidad para unas 150 personas. Asistieron familiares y amigos. Se tomaron fotografías.
• El llamado portal prohomosexual ‘ministerio New Ways’ cubrió el evento.
• Se transmitió en directo por internet, pero luego desapareció.
• Los dos hombres estuvieron juntos.
• El clero se reunió. S
• e les impartió una bendición.
• Según la imagen que acompañó al reportaje, Radcliffe se persignó durante la bendición.

Esta es la nueva farsa católica:

• Un acto eclesiástico público se convierte en «privado» una vez que estalla el escándalo.
• Una bendición realizada ante testigos se convierte en algo que el cardenal no impartió.
• Una misa anunciada para celebrar los cincuenta años de unión de una pareja se convierte en una Eucaristía que, de alguna manera, no guarda relación con las relaciones homosexuales «en sí mismas».
• Una homilía dirigida a Julian y Martin se convierte en una reflexión general sobre la amistad.

El viejo truco modernista consistía en la ambigüedad antes del acto.

El nuevo truco es la ambigüedad después del vídeo.

Las barandillas de Fiducia siempre fueron de papel.

La estrategia de ventas oficial del documento firmado por Francisco y el cardenal Tucho Fernández, Fiducia Supplicans, en favor de la bendición a partejas homosexuales, se basaba en distinciones muy precisas.

Sin bendición de la unión. Sin rito nuevo. Sin confusión con el matrimonio. Sin forma litúrgica. Sin validación de la relación. Simplemente una bendición pastoral espontánea para quienes buscan la ayuda de Dios.

Según se ha informado, el evento de Londres ignoró por completo esas medidas de seguridad.

• Una misa de acción de gracias homosexual.
• Un quincuagésimo aniversario.
• Una pareja homosexual unida.
• Una oración pidiendo la gracia de Dios para Julian y Martin al celebrar el aniversario de su relación. Una súplica para que su amor perdure y todo lo que los une se profundice.
• Una bendición trinitaria invocada sobre ellos.

Eso no es una bendición callejera después de la confesión. ¡ Ese es un evento de la iglesia !.

Incluso la responsum de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2021 lo condena.

Antes de que el argentino ‘Tucho’ Fernández
fuera colocado por Francisco
como titular
de la Doctrina de la Fe del Vaticano…
la respuesta de la Iglesia
siempre fue tajante:

La Iglesia no puede bendecir uniones
que impliquen actividad sexual
fuera del matrimonio,
incluidas las uniones
entre personas del mismo sexo.

Si bien se pueden valorar
los aspectos positivos de una relación,
estos nunca podrían convertirla
en objeto legítimo de bendición eclesial.

Luego llegó Fiducia Supplicans con Francisco y Tucho Fernándes…y se abrió un camino rural e insistió en que tuviera barandillas.

Londres muestra que las barandillas eran decorativas.

La amistad lo justifica todo.

La homilía de Radcliffe expone la teología que subyace al evento.

• Habló de la amistad como una participación en la vida de Dios.
• En sí misma, esa frase puede sonar ortodoxa.
• Porque a amistad cristiana tiene un lugar real en la tradición.
• Porque La caridad une las almas en Dios.
• Y los santos comprendieron la santa amistad.
• Pero….

Según lo declarado lo declarado por Radcliffe y aparecido en el vídeo. Radcliffe dijo entonces de los dos hombres: «Creo, Julian y Martin, que vuestra fiel amistad se basa en una pasión compartida por la paz y por el triunfo de la justicia».

En ese contexto, la «amistad» se convierte en el disolvente.

La cuestión moral se disuelve en una abstracción espiritual. La relación real se desvanece. El cardenal habla de paz, justicia, fidelidad, amistad, la vida de Dios. El público escucha un mensaje de santificación. La pareja recibe honores eclesiásticos. Quien se opone parece hostil a la amistad misma.

Esta es la forma de arte de la era de Francisco:

• Nunca digas que la vieja doctrina ha desaparecido. Crea una ceremonia donde la vieja doctrina no pueda hablar.

• Nunca niegues el pecado con una frase sencilla. Rodea la situación con suficientes palabras virtuosas como para que mencionar el pecado parezca una grosería.

• Nunca llames matrimonio a esa relación. Deja que el aniversario, la pareja, la bendición, las fotografías, los invitados y el altar hagan el trabajo.

“Antes era antes, y ahora es ahora”

La antigua reacción romana lo confirma.

• El informe recuerda que en 2001, cuando Filochowski y Pendergast celebraron el vigésimo quinto aniversario de su relación, el cardenal Ratzinger se mostró indignado por la tibia respuesta de los obispos ingleses.
• Según el relato de Tablet citado en el informe, le dijo al cardenal Cormac Murphy-O’Connor que el director de CAFOD debía ser despedido.

Aquel instinto romano primigenio aún conservaba cierto reflejo católico.

Pero resulta que ya para 2026…¡ la misma pareja pudo celebrar cincuenta años en Holy Apostles con obispos, clérigos, la homilía de Radcliffe y una bendición !.

Según se cuenta, el padre O’Keefe resumió la nueva era con estas palabras:

«Antes era antes, y ahora es ahora».

Exactamente.

Entonces, la doctrina tenía consecuencias.

Ahora es teatro pastoral con negación.

• Entonces, Roma temió el escándalo.

• Ahora…Roma teme a quienes se dan cuenta.

La preciosa sangre y el nuevo estatus

El vídeo también muestra que uno de los homosexuales homenajeados distribuyó la Preciosa Sangre durante la Comunión.

• La controversia va más allá de una oración sentimental por dos veteranos activistas.
• El homenajeado se ve involucrado públicamente en la distribución sacramental durante la misma celebración que conmemora su relación.
• El evento pasa de la “cercanía pastoral” a un estatus eclesial visible.

Esto es lo que siempre busca la Revolución: estatus:

• El antiguo lenguaje de bienvenida fue solo el comienzo.
• La bienvenida se convirtió en acompañamiento.
• El acompañamiento se convirtió en integración.
• La integración se convirtió en bendición.
• La bendición se convirtió en ministerio.
• El ministerio se convirtió en evidencia de que la Iglesia ya ha cambiado.

Para cuando Roma se da cuenta, la nueva práctica ya está consolidada.

Y…Entonces comienzan las negaciones.

Amoris a los diez años

La siguiente historia sigue el mismo patrón.

• Según se informa , la reunión de octubre convocada por León XIV para el décimo aniversario de Amoris Laetitia se centra en la implementación, con la participación de los presidentes de las conferencias episcopales en un proceso sinodal de escucha, oración y discernimiento.
• Uno de los temas abordados es el «fracaso», la separación, el divorcio, la corresponsabilidad, las experiencias concretas, el acompañamiento y el reconocimiento.

Pero ahora,
la Roma sinodal
olvida algo fundamental:

En el catolicismo no existe el divorcio.

Existe el divorcio civil.
Puede haber separación.
Puede haber cónyuges abandonados.
Puede haber anulación,
si el matrimonio nunca se concretó.
Puede haber una terrible crisis familiar
que requiera atención pastoral.

El argumento católico
es que un matrimonio sacramental válido
permanece vigente hasta la muerte.

Esa es la doctrina que el nuevo lenguaje sigue en torno a la cual se desarrolla la historia.

Pero Francisco,
con su Amoris Laetitia,
 transformó el panorama práctico,
al orientar la atención
hacia el «discernimiento»
de ‘situaciones irregulares’.

Hablaba de integración,
mitigación,
conciencia,
límites,
complejidad
y ayuda sacramental en ciertos casos.
Por eso,
la reunión del décimo aniversario es importante:

Representa el regreso
de la oficina de política familiar de la Revolución
a su texto fundacional.

Ya no debaten si la grieta existe o no.

Están planeando cómo superar esta situación.

De la indisolubilidad a «La brecha»

La frase ahora utilizada por la Roma sinodal, de “brecha entre el ideal y la realidad”, es letal.

Con ella,
Roma está convirtiendo el matrimonio
el ‘ideal’.
En algo solamente ‘ideal’.

Y el divorcio lo convierte en realidad.

La no convivencia,
se convierte en ‘realidad’.

El nuevo matrimonio tras el dicorcio,
se convierte en ‘realidad’.

Así, con ello, la atención pastoral
entonces se sitúa en el vacío.

Esa estructura suena compasiva.
Además,
aleja la mente
del aspecto jurídico y sacramental del matrimonio.

El vínculo se convierte en un ‘horizonte’.
Las situaciones humanas
se convierten en la materia prima.

La tarea de la Iglesia,
la transforman en el ‘acompañamiento’
a través de vidas imperfectas…
en lugar de la conversión a la obediencia.

La antigua Iglesia
sí acompañaba a los pecadores.

También conocía la diferencia
entre la misericordia y la reclasificación.

El proyecto Amoris difumina esa línea:

• Permite que una persona permanezca en un estado de desorden objetivo mientras el sistema busca maneras de involucrarla, valorarla e integrarla.
• Una vez que esa lógica se impone, el mismo método se extiende: parejas divorciadas y vueltas a casar, parejas que conviven, parejas del mismo sexo, identidad de género, protestas contra la ordenación de mujeres, cada «herida» y «trayectoria» que la época pretende que la Iglesia bendiga.

La sinodalidad es el sistema de entrega.

La señal alemana de Leo

El nombramiento que acaba de hacetr Lrón XIV, de Christian Würtz como obispo de Eichstätt por parte de Leo es muy significativo.

• He aquí un obispo alemán con una sólida trayectoria jurídica, supuestamente alineado con la Vía Sinodal, que vota sobre la homosexualidad, la diversidad de género y las ceremonias de bendición para parejas que se «aman».
• Proviene de Friburgo, se acerca a los manifestantes de Maria 2.0, los bendice, les entrega una carta y, simbólicamente, mantiene vivo el diálogo.
• }Cuando las mujeres solicitan ingreso al seminario en protesta contra el sacerdocio masculino, según se informa, él considera el acto como una muestra de seriedad, incluso cuando cita la ley universal como obstáculo.

Este es el nuevo modelo de personal romano.

• Un obispo puede desenvolverse dentro del ecosistema reformista alemán multicultural y aun así ascender.
• Puede manejar el lenguaje de la ley, la teología, el diálogo y el proceso.
• Puede evitar la ruptura teatral al tiempo que demuestra apertura a toda la agenda reformista.

Leo lo nombra obispo.

Ese hecho
es más importante que cualquier frase
que haya pronunciado Würtz.

Porque Roma está premiando un tipo de persona.

Formación canónica. Sinodal. Pastoral. Alemana. Abierta a ceremonias de bendición. Tolerante con la protesta feminista. Aceptable al nuevo sistema.

Eichstätt había estado asociado con la resistencia al camino de las reformas alemanas bajo el mandato de Gregor Maria Hanke. Leo envía a Würtz.

Mensaje recibido.

Mujeres en el altar sin ordenación

La propuesta del arzobispo Erio Castellucci es aún más reveladora.

• Las mujeres dirigirían la Liturgia de la Palabra.
• Los sacerdotes presidirían la consagración eucarística. Se denominaría copresidencia.
• Se presentaría como una solución al estancamiento en torno a la ordenación de mujeres.
• Se respetaría la norma de que solo un sacerdote consagra, y luego se dividiría la Misa en zonas funcionales.

Así es como avanza la Revolución cuando el dogma todavía bloquea la puerta principal.

• La propuesta revolucionaria no requiere la presencia inmediata de mujeres sacerdotes.
• Crea mujeres que actúan como cuasi-presidentas.
• Enseña a los fieles a ver la Misa como un mero conjunto de roles de liderazgo femenino-masculino. Un rol se encarga de la Palabra.
• Otro se encarga de la consagración.
• Un equipo dirige la asamblea.
• El sacerdote se convierte en el especialista en la consagración.

Eso mutila la unidad del sacrificio eucarístico.

Porque…el sacerdote
no se limita a aparecer
en el momento de la consagración
como un mero oficiante sacramental.

Se sitúa ante el altar in persona Christi,
ofreciendo el sacrificio.

La Liturgia de la Palabra
y la Liturgia de la Eucaristía
conforman un único acto de culto
ordenado al sacrificio.

Por lo tanto,
dividir la presidencia
por sexo y función,
equivale a catequizar al pueblo
con una concepción diferente de la Misa.

• Aquí es donde la estructura del Novus Ordo facilita el experimento.
• Porque Una vez que la Misa se experimenta comúnmente como segmentos, ministerios, lectores, roles en la procesión, la presidencia, comentarios y liderazgo de la asamblea, el siguiente paso llega de forma natural.
• Las mujeres ya leen, sirven, distribuyen, predican informalmente en diversos contextos, dirigen servicios, administran parroquias y dirigen oficinas.
• La copresidencia es el nombre que recibe lo que el sistema ha estado ensayando.

Los mismos dos frentes

Estas historias parecen independientes.

Sin embargo…forman una sola campaña. Veamos:

• Radcliffe y los Santos Apóstoles muestran la dimensión sexual: la bendición de las relaciones que la antigua doctrina consideraba incompatibles con la castidad.

• Amoris a los diez años muestra el frente matrimonial: la reelaboración de la práctica pastoral en torno al divorcio, el nuevo matrimonio, la cohabitación, el fracaso y la «realidad».

• Würtz muestra la perspectiva del personal: Roma promueve a hombres formados en el ambiente de la Vía Sinodal.

• Castellucci muestra el frente litúrgico: las mujeres se acercan al altar a través de funciones divididas y un lenguaje controlado.

Cada frente utiliza el mismo método.

Mantenga la fórmula anterior disponible para los conservadores. Modifique las prácticas. Ascienda a nuevo personal. Cree hechos. Explique el cambio como acompañamiento, diálogo, sinodalidad, discernimiento o atención pastoral. Cuando estalle el escándalo, insista en que nada esencial ha cambiado.

Esa es la máquina.

Por qué Écône todavía les aterroriza

Ahora, volvamos a incluir a Écône en el encuadre.

• Roma sanciona a la FSSPX.
• Emite un discurso de cisma.
• Advierte a los fieles.
• Ataca los sacramentos.
• Insta a las familias a mantenerse alejadas.

Al mismo tiempo…

• El cardenal Radcliffe puede justificar la bendición filmada de una unión homosexual.
• Leo puede preparar otro evento para la implementación de Amoris.
• Un obispo alemán vinculado a la reforma del Camino Sinodal puede ascender.
• Un arzobispo italiano puede proponer la copresidencia femenina en la Misa.

Este contraste revela la verdadera jerarquía de las preocupaciones romanas.

• La FSSPX es peligrosa porque nombra toda la trayectoria posconciliar.
• Rechaza la falacia de que se trate de una serie de accidentes pastorales inconexos.
• Afirma que el Concilio, la nueva liturgia, el nuevo ecumenismo, la nueva antropología, la nueva colegialidad, la nueva libertad religiosa y el nuevo método pastoral pertenecen a la misma crisis.

Roma puede tolerar el latín cuando el latín se comporta adecuadamente.

Roma se enfrenta a la Tradición cuando la Tradición recuerda.

El punto de presión

Aquí es donde vuelve a surgir la pregunta incómoda.

• Un católico puede resistir un mal acto.
• Un católico puede sobrevivir a un obispo insensato.
• Un católico puede distinguir entre cargo y titular del cargo.
• Un católico puede soportar la humillación de pastores que hablan mal, gobiernan con debilidad o nombran insensatamente.

El patrón actual se siente más profundo.

• La maquinaria visible sigue avanzando en una sola dirección.
• Promueve a los arquitectos y gestores de la revolución.
• Protege la ambigüedad. Castiga la fe tradicional.
• Habla de conciencia al tratar con adúlteros,
• Habla de ternura al tratar con parejas homosexuales,
• Habla de diálogo al tratar con feministas
• Y en cambio aplica de ley al tratar con católicos tradicionalistas.

El católico que defiende el principio de reconocer y resistir dice: el papa sigue siendo papa, los obispos siguen siendo obispos y los fieles deben resistir sus abusos.

El sedevacantista afirma: una autoridad católica no puede gobernar siendo el motor de esta transformación anticatólica.

El resto nos encontramos en medio de la terrible situación, presenciando la fuerza de las pruebas y la gravedad de la conclusión.

Leo está haciendo que esa zona intermedia sea más difícil de habitar.

La Revolución tiene sus sacramentos

La Revolución ha aprendido a rezar.

Ofrece eucaristías de acción de gracias por las alianzas.

Tiene beneficios para las relaciones.

Cuenta con ceremonias sinodales para las heridas y los fracasos.

Cuenta con procesos diocesanos para la diversidad de género.

Incluye conversaciones en el seminario con mujeres que buscan una ordenación que parece imposible.

Cuenta con teólogos que dividen la Misa en presidencias compartidas.

Cuenta con cardenales que pueden invocar la amistad y la Trinidad, mientras que una imposibilidad moral recibe ternura eclesiástica.

Y encima tiene la desfachatez de darle lecciones a Écône sobre la comunión.

Los fieles deben estudiar la semana con atención.

• El vídeo de la celebracion eucarística en honor de homosexuales en la que participó el cardenal Radcliffe.

• El aniversario vaticano de Amoris Laetitia.

• La designación de Würtz en Eichstätt.

• El obispo Castellucci en el altar.

Todo apunta en la misma dirección.

• La Revolución romana ya no se esconde en las notas a pie de página.
• Se manifiesta en el santuario, sonríe para las fotografías, bendice lo que la doctrina anterior condenaba, promueve a los hombres que votaron por ella y prepara la próxima reunión.

Solo Écône, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, es castigado…porque se niega a aplaudir.

Por CHRIS JACKSON.

VIERNES 10 DE JULIO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.