* Un consistorio enmarcado por el Vaticano II, organizado por la Curia, cargado de procesos sinodales y encabezado por un cardenal que promueve el diaconado femenino y la hospitalidad «Soho».
El Concilio como canon
- El consistorio como incorporación
- El Vaticano II como sistema de navegación
- La “atracción” como principio operativo
- El problema de Radcliffe es el punto
- Charla de sobremesa: sinodalidad en todas partes, liturgia en ninguna
- El cardenal desaparecido y la “comunión” selectiva
- La familia es etiquetada como “discriminación”
- Conclusión
Este Consistorio abrió el camino, como se abre una religión: con su texto sagrado, proclamado como clave de todo.
León XIV no trata el Vaticano II como un concilio entre muchos, contenido en una larga memoria católica y juzgado por lo que la Iglesia ya había recibido. No.
- Lo trata como el eje de la historia,
- Como el momento en que la Iglesia «comienza»,
- Como el punto donde el pasado se convierte en materia prima y el futuro en mandato.
- Interpreta el documento Lumen gentium como un programa, no como una referencia.
- La presenta como una luz.
- Casi inmediatamente después, anuncia una serie completa de catequesis dedicada al Vaticano II, presentada como permanentemente relevante, permanentemente urgente, permanentemente necesaria para comprender el mundo.
Por eso la atmósfera resulta aterradora. No se trata de un simple énfasis. Es una entronización. Un Concilio que es así convertido en el tribunal interpretativo:
- Todo lo anterior a dicho Concilio sigue permitido, pero solo como cita….siempre que se traduzca al dialecto conciliar y se ajuste al marco aprobado.
- El vocabulario ejerce la vigilancia.
- Las prioridades imponen el límite.
- La «nueva época eclesial» se convierte en una línea que se espera que aceptes como un hecho natural, como la gravedad, como si la identidad católica hubiera surgido en la década de 1960 y cualquier retroceso se considerara rebelión.
Una vez que un Concilio se le hace funcionar así, entonces deja de ser un capítulo. Se convierte en génesis. Se convierte en el alfa y el omega. Se convierte en el libro que reescribe los estantes.
El consistorio como incorporación
Con esa premisa establecida, el resto se desarrolla con una consistencia mecánica. La reunión deja de ser un acto de gobierno arraigado en la fe perenne para convertirse en un ejercicio guiado por el método posconciliar:
- lenguaje compartido,
- temas compartidos,
- proceso compartido,
- ánimo compartido.
Se le dice a la Iglesia que evangelice por atracción. Los cardenales se organizan alrededor de mesas. El régimen consigue lo que buscaba: alineación.
El Vaticano II como sistema de navegación
En el discurso inaugural, León XIV lee extensamente la Lumen gentium 1, se apoya con fuerza en la fórmula de la Iglesia como sacramento y luego entrelaza a Isaías, los Padres Conciliares y los pontificados de Pablo VI y Juan Pablo II en una narrativa fluida de luz que irradia hacia el exterior. La trama que planteó en su discurso es familiar: el Concilio allanó el camino para una nueva época; el presente exige signos de los tiempos; la misión es iluminar el mundo.
Incluso, el régimen señala la cadencia: ya no se trata del antiguo reflejo católico de custodiar el culto, la doctrina, la disciplina y el sacerdocio como centro neurálgico de la vida de la Iglesia. El centro se desplaza hacia la relación de la Iglesia con el mundo, luego hacia los proyectos de unidad, y finalmente hacia la imaginación social del orden fraternal.
Una Iglesia que habla así empieza a tratar el altar como un departamento entre muchos, y cada departamento responde a la misión, definida como la elevación humana integral.
La “atracción” como principio operativo
León XIV destaca con aprobación el lema post-Aparecida: «La Iglesia no hace proselitismo… crece por atracción». Reitera la aclaración, ahora habitual, de que «no es la Iglesia la que atrae, es Cristo», y luego la traduce al registro moral preferido del momento: charis, ágape, el amor como testimonio creíble, el amor como lo único «digno de fe».
El discurso incluso define la época. Francisco comienza con Evangelii gaudium y concluye con Dilexit nos, enmarcados como un arco coherente: el anuncio del Evangelio, luego el amor del Corazón de Cristo.
La lógica interior del discurso es bastante clara:
- La evangelización se convierte en un estado de ánimo, una bienvenida, una postura, un resplandor.
- La dureza de la conversión, el arrepentimiento, la disciplina, el temor de Dios, la puerta estrecha, las apuestas mortales del sacrilegio, el deber de adorar como Dios manda, todo eso se vuelve secundario, a menudo tratado como un obstáculo para la «atracción».
Una Iglesia así, que mide el éxito por la «atracción», entonces aprende rápidamente a odiar la fricción:
- La doctrina crea fricción.
- La liturgia crea fricción.
- La enseñanza moral crea fricción.
- Así que la fricción «se gestiona».
El problema de Radcliffe es el punto
Comienza la meditación, a cargo del cardenal Timothy Radcliffe, la misma figura destacada durante el Sínodo sobre la Sinodalidad, quien mantiene el mismo rol simbólico al inicio de este consistorio.
Los informes sobre el día describen sus comentarios como moderados. El momento oportuno lo justifica. El día anterior, se declaró a favor de una rápida ordenación de mujeres al diaconado. Luego, se pone de pie en el salón para marcar la pauta.
El material de entrevistas que circula junto con el consistorio presenta a León XIV como una continuidad con Francisco, con un temperamento mejorado. «Escucha», «media», «convoca». El mensaje no es claridad doctrinal, sino competencia gerencial.
Luego vienen las admisiones que eliminan cualquier ambigüedad restante sobre el significado práctico de «bienvenido».
- Radcliffe habla con entusiasmo de las «misas del Soho» (barrio de la ciudad de Inglaterra frecuentadoi por prostitutas y homosexuales) para la comunidad homosexual, insistiendo en que el mensaje era simplemente «De nada».
- Considera la idea de un papa homosexual como algo sin importancia, desplazando el eje moral del orden objetivo al «amor» subjetivo, como si el pecado se volviera irrelevante una vez que se nombra la emoción correcta.
Este es el truco más fiable de la época:
- Intercambia la ontología por el sentimiento,
- la ley moral por el lenguaje de la hospitalidad,
- el arrepentimiento por la pertenencia,
- y luego llama a cualquiera que se resista «clericalista», «rígido», «farisaico», «político».
En síntesis: El Sistema conserva los nombres de sus santos…pero descarta su teología.
Charla de sobremesa: sinodalidad en todas partes, liturgia en ninguna
La estructura del consistorio cuenta su propia historia:
- mesas redondas,
- grupos,
- facilitación,
- informes.
- León XIV menciona cuatro temas de reflexión, incluyendo la liturgia, e inmediatamente reduce el enfoque real a solo dos temas para un «tratamiento específico».
Los informes desde el interior de la sala denuncian una visible falta de prioridad para la liturgia y una percepción confusa de la identidad de la Iglesia. Esto encaja con el patrón.
La sinodalidad ocupa la sala como el oxígeno; el culto se convierte en un tema secundario.
Una Iglesia que desmerece su propia liturgia, nunca se mantiene neutral.
- Entonces…el vacío se llena con novedad, actuación y los gustos de la clase que dirige los comités.
- Esa misma semana, la audiencia general lanza un ciclo de catequesis sobre el Vaticano II.
- Esa misma semana, el consistorio extraordinario se presenta como una sesión de terapia para cardenales «alejados» que necesitan sentirse «felices», ya que «una Iglesia miserable no puede predicar el Evangelio».
- La Iglesia se convierte en un proyecto de gestión de afectos. La alegría se convierte en un KPI.
El catolicismo se parece menos a una fortaleza y más a una marca de bienestar.
El cardenal desaparecido y la “comunión” selectiva
Entonces, un pequeño informe cae como un alfiler en el globo:
- El cardenal Leopoldo José Brenes dice que no fue invitado.
- Ni citación, ni correo electrónico, ni WhatsApp, nada.
- Lo comprueba.
- Se queda en casa.
En una Iglesia obsesionada con la «comunión», omisiones como esta tienen un significado.
- La Maquinaria oficial afirma universalidad, pero luego opera por redes.
- La Maquinaria oficial afirma escuchar, pero luego decide quién ocupa un lugar.
- La Maquinaria oficial afirma fraternidad,pero luego olvida enviar el mensaje.
Un Sistema que vive del «proceso«, revela sus prioridades a través de fallas del proceso.
La familia es etiquetada como “discriminación”
Al margen, un jesuita alemán señala el siguiente paso lógico: según él, la “elevación normativa” de la familia tradicional por parte de la Iglesia “conduce a la discriminación” contra aquellos que no viven de esa manera.
Aquí es donde termina la ideología de la «atracción» de la que tanto presume el Sistema:
- La familia la convierten en un riesgo para las relaciones públicas.
- Las normas morales se vuelven para ellos en «excluyentes».
- La preferencia explícita de la Iglesia por lo que Dios instituyó, la convierten en ellos en un posible abuso de poder.
Entonces, la «solución pastoral» que ellos proponen, llega como dilución:
- suavizar la norma,
- desdibujar la categoría,
- renombrar el pecado,
- mantener la puerta abierta,
- minimizar la fricción,
- mantener la marca en boga.
Una vez que la familia se vuelve sospechosa,
el orden sacramental la sigue…
hasta el banquillo de los acusados.
Conclusión
León XIV abre el consistorio entronizando al Vaticano II como clave interpretativa:
- luego enmarca la evangelización a través de la “atracción”,
- luego asigna a la sinodalidad el papel de método,
- luego trata la liturgia como un tema entre varios,
- luego permite que el rostro público de la reunión sea un hombre que defienda a las mujeres diaconisas y la “bienvenida” como la esencia de la difusión católica.
La Revolución sigue adelante.
- Las consignas siguen sonriendo.
- Las estructuras se fortalecen.
- A los fieles que aún creen que el culto es el centro se les dice…que se relajen, confíen en el proceso, se unan a la mesa, compartan sus reflexiones y mantengan la alegría.
Una Iglesia que olvida el altar termina con mesas redondas.
Una Iglesia que olvida la doctrina termina con mediadores.
Una Iglesia que olvida el arrepentimiento termina con la «bienvenida» como sacramento.
Por CHRIS JACKSON.
JUEVES 8 DE ENERO DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
