La Iglesia de León XIV tolera el control comunista, las homilías prohibidas, la liturgia experimental y la ambigüedad moral, mientras que los católicos conservadores contribuyen a que todo el espectáculo resulte respetable.
El Partido Comunista Chino ya tiene otro obispo. Roma le da la bendición.
- El 15 de octubre, el Vaticano anunció que Ignacio Ding Zuyao, un sacerdote de 40 años de la provincia china de Jiangsu, había sido consagrado obispo de Haimen.
- Según la Santa Sede, León XIV lo nombró el 24 de agosto, tras aprobar su candidatura en virtud del acuerdo secreto entre Roma y Pekín.
Qué tranquilizador. El sucesor de Pedro ha nombrado a otro obispo en la China comunista. Todo marcha según lo previsto.
Excepto que las autoridades chinas ya habían seleccionado a Ding el 14 de mayo. Pasaron ciento dos días antes del supuesto nombramiento de Leo.
- Cuando finalmente tuvo lugar la consagración, el documento que se leyó públicamente fue la aprobación emitida por la conferencia episcopal reconocida por el Estado chino.
- La versión oficial china no mencionó el nombramiento de León ni el acuerdo con el Vaticano.
Al parecer, Pekín y Roma han llegado a un acuerdo en el que las autoridades comunistas seleccionan al obispo, Roma lo aprueba y la ceremonia china se desarrolla como si la autoridad eclesiástica del Romano Pontífice fuera un detalle administrativo que es mejor no mencionar.
- El anuncio oficial del Vaticano y la investigación de AsiaNews establecen la cronología esencial.
- La selección precedió al nombramiento de León XIII; la consagración le siguió.
- Los términos exactos del acuerdo entre el Vaticano y China de 2018 permanecen sin publicar.
- Es un Pacto o Acuerdo secreto.
Ese secretismo forma parte del escándalo.
A los católicos nunca se les ha permitido examinar el acuerdo completo que rige el nombramiento de sus pastores en la China comunista.
- El principal consagrante fue el obispo Joseph Shen Bin de Shanghái, presidente de la organización episcopal china reconocida por el Estado y vicepresidente de la Asociación Patriótica Católica China.
- Shen Bin tiene cierta experiencia con este tipo de acuerdos.
- En abril de 2023, las autoridades chinas lo trasladaron a Shanghái sin la autorización previa del Vaticano.
- Roma aceptó posteriormente el hecho consumado y Francisco regularizó el nombramiento ese mismo mes de julio.
Pekín actúa. Toma las decisiones.
Roma se adapta.
El acuerdo perdura para dar cabida a otro día.
- El propio Ding ha ocupado cargos en estructuras católicas reconocidas por el gobierno chino, incluido el Comité Provincial de Asuntos de la Iglesia Católica de Jiangsu.
- Su anterior liderazgo en una Asociación Patriótica local lo sitúa de lleno en un sistema eclesiástico que se espera que respalde el liderazgo del Partido Comunista y la sinización de la religión.
- AsiaNews señala que cuatro de los cinco obispos chinos nombrados en 2026 nacieron después de 1980. Según se informa, Ding es ahora el obispo más joven de la Iglesia Católica.
Su trascendencia a largo plazo merece atención:
Una generación de obispos
formada bajo la supervisión
política comunista,
está asumiendo la responsabilidad
de diócesis cuyos clérigos
de mayor edad,
recuerdan una relación diferente
entre la Iglesia y el Estado.
Compárese todo esto con Pío XII.
- En su encíclica de 1958 , Ad Apostolorum Principis , Pío XII denunció a la Asociación Patriótica China como un instrumento para subordinar a la Iglesia a la autoridad civil.
- Defendió los derechos de la Iglesia frente a la injerencia estatal y rechazó los intentos de separar a los católicos chinos de la autoridad de la Sede Apostólica.
El contraste es asombroso.
Lo que Pío XII condenó
como un peligro
para la unidad católica…
ahora se ha convertido
en el marco institucional
dentro del cual
la Roma sinodalista
anuncia ahora
los nombramientos episcopales.
- Quienes defienden el acuerdo argumentan que la aprobación papal preserva una conexión esencial con Roma e impide consagraciones no autorizadas.
- Este argumento es absurdo.
- Las consagraciones están autorizadas simplemente porque Roma las aprueba todas.
- Las ceremonias públicas y los comunicados oficiales chinos siguen presentando los nombramientos principalmente a través de la estructura de la Iglesia, reconocida por el Estado.
¿Qué tipo de victoria para la autoridad papal exige que las autoridades chinas eviten mencionarla?
Cabe preguntarse qué pensaría Pío XII de este extraordinario logro diplomático.
Probablemente algo mucho menos entusiasta que la oficina de prensa del Vaticano.
Encuentro Amoris Laetitia de Leo: La experiencia reemplaza a la doctrina.
Mientras tanto, en Roma, el décimo aniversario de la encíclica Amoris Laetitia de Francisco ha brindado otra ocasión para celebrar el supuesto triunfo de la experiencia pastoral sobre la claridad doctrinal.
- León XIV convocó una reunión de presidentes de conferencias episcopales, líderes católicos orientales, matrimonios y expertos en teología del 7 al 14 de octubre.
- Uno de los participantes fue Christian Bauer, un teólogo pastoral alemán de Münster. Su entrevista del 16 de octubre con katholisch.de es extraordinariamente reveladora.
- Según Bauer, la reunión demostró un creciente consenso tanto sobre el contenido como sobre la metodología de Amoris Laetitia . El lenguaje pastoral, explicó, había trascendido la mera categorización de ciertas relaciones como irregulares.
- Celebró lo que considera una transformación metodológica: la reflexión teológica debe comenzar con experiencias humanas concretas en lugar de principios jerárquicos abstractos.
Ahí está.
La Revolución modernista,
expresada con la autosatisfacción
de un hombre que anuncia
que la cafetera de la oficina…
por fin ha sido reparada.
La teología moral católica,
por el contrario,
se ha basado tradicionalmente
en la Revelación divina,
en la ley natural
y en la interpretación autorizada
que la Iglesia hace de ambas.
La experiencia humana
es importante
porque los principios morales
deben aplicarse a personas reales
que viven vidas reales.
¡ Pero la experiencia
no puede convertirse
en juez del Apocalipsis !.
Una persona divorciada
que vive en una segunda unión,
puede experimentar
afecto genuino, sacrificio y compañía.
Una pareja
que vive fuera del matrimonio,
puede demostrar bondad y generosidad.
Pero…
¡ ninguna de estas observaciones
sustituye la enseñanza de Cristo
sobre el adulterio,
sobre el matrimonio,
sobre la castidad
o sobre el arrepentimiento.
Bauer invoca el principio de gradualidad, sugiriendo que la gracia de Cristo puede operar incluso en formas de vida imperfectas.
Por supuesto,
la gracia puede llevar a los pecadores
a la conversión.
De hecho,
sin la gracia,
la conversión sería imposible.
La dificultad surge
cuando el reconocimiento
de la acción de la gracia
en un alma herida…
se convierte en una justificación
para tratar una situación
objetivamente desordenada
¡ como un destino aceptable !.
La distinción es de suma importancia.
Un médico
puede reconocer que un paciente
se está recuperando,
sin declarar que la enfermedad
sea una forma de salud.
Sin embargo,
ahoa resuulta que
los teólogos pastorales modernos
parecen cada vez más decididos
a considerar el diagnóstico en sí mismo…
como una afrenta
a la dignidad humana.
Bauer fue más allá.
- Sugirió que la conversión pastoral debe abarcar el propio ministerio docente de la Iglesia y acogió con beneplácito las oportunidades para un mayor desarrollo del Magisterio.
- También expresó su satisfacción por la ausencia de las voces supuestamente extremistas asociadas con los cardenales que presentaron las dudas sobre Amoris Laetitia .
Imagínense.
- Una reunión destinada a celebrar un documento controvertido es elogiada por haber evitado en gran medida a las personas que cuestionaron sus propuestas polémicas.
- Al parecer, llegar a un consenso resulta mucho más fácil cuando se excluye de la conversación a la oposición seria.
Precisamente por eso, la obra Pascendi Dominici Gregis de San Pío X sigue siendo una lectura esencial. La tendencia modernista a que la experiencia religiosa guíe la comprensión de la doctrina no es, ni mucho menos, un descubrimiento nuevo.
- En su discurso de apertura, el propio León habló de continuar el camino sinodal y de recibir los frutos de la exhortación de Francisco.
- No respaldó personalmente todas las afirmaciones posteriores de Bauer.
- Sin embargo, la valoración del teólogo invitado ofrece una perspectiva esclarecedora de lo que, según los participantes influyentes, se logró en la reunión.
Las antiguas controversias doctrinales parecen estar quedando obsoletas.
Queda por ver si el Evangelio mismo ha aceptado este retiro.
Suiza descubre que cincuenta años de desobediencia constituyen una tradición.
Al otro lado de los Alpes, el obispo Beat Grögli de San Galo ha desarrollado una comprensión igualmente interesante de la tradición eclesiástica.
- El 8 de octubre, el medio católico suizo kath.ch informó sobre su defensa de que las mujeres pronuncien homilías durante la misa.
- Grögli reconoció que esta práctica existe en su diócesis desde hace casi cincuenta años.
- Considera enriquecedora la perspectiva femenina y opina que los argumentos teológicos que restringen la homilía a los ministros ordenados son débiles.
- Añadió que nunca los había entendido del todo.
Quizás el obispo debería consultar la propia legislación de la Iglesia.
- El canon 767 §1 reserva la homilía durante la Misa a un sacerdote o diácono.
- La instrucción del Vaticano de 2004, Redemptionis Sacramentum , párrafos 64-66 , prohíbe expresamente las homilías de laicos y rechaza el argumento de que una costumbre arraigada pueda legitimar esta práctica.
- Al parecer, Roma se había anticipado al argumento suizo veintidós años antes de que Grögli lo presentara.
La distinción
entre una mujer que enseña la fe,
y una que pronuncia la homilía litúrgica,
es elemental.
Las mujeres
pueden enseñar teología a los niños,
impartir instrucción religiosa
y ejercer numerosas formas
de servicio apostólico.
Pero
La homilía durante la Misa
pertenece al ministerio ordenado.
Incluso la legislación posconciliar reconoce esa distinción.
- Cuando se le planteó la cuestión de la desobediencia, Grögli apuntó a la necesidad de continuar el diálogo con Roma y sugirió que revertir una práctica establecida durante décadas sería incomprensible.
- Hay cierta magnificencia en este razonamiento.
1.- La Iglesia tiene una norma.
2.- La diócesis sinodalista ignora la norma.
3.- Pero la norma de la Iglesia se descarta, simplemente porque demasiadas personas se han acostumbrado a ignorarla.
Al parecer, cincuenta años de desobediencia ya se consideran una venerable tradición.
Me pregunto si Grögli extendería la misma generosidad a cincuenta años de misas tradicionales en latín ininterrumpidas.
- Hay otro detalle revelador.
- En una entrevista anterior, Grögli también describió los argumentos teológicos en contra de la ordenación sacerdotal de las mujeres como débiles, aunque reconoció que el asunto dependería de Roma.
- León XIV confirmó su elección como obispo de San Galo en mayo de 2025.
Por lo tanto, la posición actual del obispo no es un descubrimiento inesperado surgido de algún oscuro comité parroquial.
¡ He aquí a un sucesor de los Apóstoles defendiendo abiertamente una práctica litúrgica prohibida incluso por las autoridades a cuyo sistema postconciliar sirve !.
Y, naturalmente, los sinodalistas nos dirán qye la solución propuesta es más diálogo.
Brasil: El Maracá entra en la catedral
El mismo 15 de octubre en que Roma anunció la consagración de Ding en China, León XIII nombró al obispo Paolo Andreolli para dirigir la diócesis de Ponta de Pedras en Brasil.
- Andreolli, misionero xaveriano de origen italiano, trabaja en la región amazónica desde 2007. Francisco lo nombró obispo auxiliar de Belém en 2023.
- Su consagración episcopal tuvo lugar ese mes de abril en el interior de la catedral de Belém.
- Las imágenes, supuestamente tomadas durante la ceremonia, muestran un gesto indígena que consiste en alzar un sonajero similar a un maraca sobre el obispo recién consagrado. También aparece una representación de la Tierra en la ceremonia.
Las preguntas prácticamente se formulan solas.
- ¿Se trataba simplemente de una presentación cultural?
- ¿Tenía como objetivo bendecir algo?
- ¿Qué se invocaba o simbolizaba exactamente?
- ¿Quién autorizó su inclusión en la ceremonia de la catedral?
El problema radica
en introducir un gesto similar
a una bendición ritual…
en una celebración episcopal,
sin una explicación católica
claramente establecida.
Porque…
la liturgia católica
ya cuenta
con signos y bendiciones sacramentales.
¿Por qué introducir símbolos,
cuyo significado
requiere una investigación antropológica,
antes de que los católicos comunes
puedan determinar
lo que han presenciado?
La posterior participación de Andreolli en iniciativas ecológicas amazónicas y en los preparativos para la COP30 lo sitúa dentro del movimiento más amplio de compromiso ambiental e indígena-cultural asociado al pontificado de Francisco. Su nombramiento en Ponta de Pedras está confirmado por el Vaticano .
La auténtica labor misionera
debe guiar a las almas
hacia Cristo.
El culto católico
no puede convertirse
en un teatro experimental,
donde los límites
entre la expresión cultural
y el ritual religioso,
se dejen deliberadamente difusos.
Tras la controversia de la Pachamama, cabría esperar que Roma actuara con mayor prudencia.
En cambio, Andreolli ha recibido un nombramiento diocesano de manos de Leo.
Al parecer, el laboratorio amazónico sigue en funcionamiento.
James Martin recibe la alfombra roja conservadora.
Y ahora, la última demostración de la notable capacidad del conservadurismo católico para dar cabida precisamente a las personas a las que sus partidarios han criticado durante años.
- El 12 de octubre, The Pillar publicó una entrevista de 96 minutos con el padre jesuita pro homosexualista James Martin, realizada por JD Flynn y grabada en julio.
- Martin describió cómo algunos católicos que se identifican como homosexuales eran tratados con desprecio, incluso en circunstancias en las que se cuestionaba su derecho a recibir la Sagrada Comunión.
Existe una diferencia fundamental
entre humillar a alguien
y aplicar fielmente
la disciplina sacramental de la Iglesia.
- El canon 915 se refiere a quienes perseveran obstinadamente en pecado grave manifiesto.
- El canon 916 aborda la responsabilidad de quienes son conscientes de haber cometido pecado grave de abstenerse de comulgar sin la reconciliación requerida.
Sin embargo, la forma en que Martin aborda el tema públicamente permite con frecuencia que el lenguaje del rechazo y la exclusión eclipse estas distinciones.
- Cabe preguntarse cómo se desenvolvería San Pablo en este entorno pastoral.
- advertencia en 1 Corintios 11 sobre la comunión indigna probablemente requeriría varias sesiones de escucha y una disculpa por parte de la oficina de comunicaciones diocesana.
La pregunta para Flynn era sencilla: ¿puede la auténtica caridad pastoral exigir alguna vez decirle a alguien que recibir la Sagrada Comunión sería espiritualmente peligroso?
Cualquier debate
que no distinga entre:
inclinación homosexual,
conducta homosexual,
circunstancias públicas,
arrepentimiento
y disposición sacramental…
deja sin resolver la cuestión moral central.
Al día siguiente, Martin participó en la procesión eucarística anual del Instituto Napa por el centro de Manhattan.
Posteriormente, reveló que, durante la procesión, lo habían invitado a portar la custodia.
- El Instituto Napa ha cultivado una imagen de seriedad católica ortodoxa, atrayendo a obispos prominentes, donantes adinerados y líderes empresariales católicos influyentes.
- Sus procesiones son admirables demostraciones públicas de fe en la Presencia Real.
Pero colocar a un sacerdote
cuyo ministerio público
ha generado
una controversia significativa
en torno a la moral sexual católica,
en un papel tan destacado,
plantea,
naturalmente,
interrogantes
sobre el criterio de la Organización.
Los fieles
tienen derecho a preguntarse
si las instituciones conservadoras
están preparadas
para afrontar
afirmaciones teológicas controvertidas…
o si el prestigio de pertenecer
a una red católica respetable,
se ha vuelto más importante
que el desacuerdo doctrinal sustancial.
La creciente disposición a proporcionar a Martin plataformas favorables resulta especialmente reveladora, ya que estas organizaciones poseen una influencia considerable entre los católicos que se consideran defensores de la ortodoxia.
Al parecer, los límites de la doctrina católica aceptable ahora están determinados por si todos pueden aparecer juntos en una fotografía atractiva.
Al menos la procesión lucía espléndida.
Cinco historias, una dirección eclesiástica
Estos cinco episodios involucran distintos lugares, instituciones y cuestiones.
No deben confundirse con la evidencia de una operación dirigida centralmente.
Su significado acumulativo reside en otro lugar.
- En China, la autoridad episcopal opera mediante un proceso de selección supervisado por el Estado, cuya presentación pública margina el papel de Roma.
- En Suiza, un obispo defiende abiertamente una práctica prohibida por la ley litúrgica de la Iglesia.
- En la Amazonía, el simbolismo ritual controvertido plantea interrogantes sobre la integridad del culto católico.
- En Roma, teólogos influyentes celebran un enfoque de la moral que considera las categorías doctrinales heredadas como obstáculos para el progreso pastoral.
- En Estados Unidos, instituciones supuestamente conservadoras ofrecen cada vez más plataformas a figuras católicas progresistas y controvertidas.
La misma tensión aparece repetidamente: la autoridad católica heredada se considera negociable siempre que entra en conflicto con las preferencias del estamento eclesiástico contemporáneo.
Pío XII
defendió a la Iglesia
de la injerencia comunista.
Pío XI
defendió la indisolubilidad del matrimonio
en Casti Connubii .
Pío X
condenó la subordinación de la doctrina
a la experiencia religiosa.
Incluso el Vaticano posconciliar
prohibió explícitamente
las homilías de laicos.
Eran enseñanzas concretas y juicios disciplinarios. Tenían un significado.
El debate eclesiástico moderno los trata cada vez más como material que debe ser reconsiderado, matizado, contextualizado o discretamente ignorado.
Y a lo largo de esta extraordinaria transformación, León XIV continúa presentándose como el guardián de la unidad eclesiástica.
Pero…
¿Unidad en torno a qué?
- Durante sesenta años, a los fieles se les ha dicho que la Iglesia debe interactuar con el mundo moderno.
- Esta interacción parece requerir cada vez más hacer que la doctrina católica sea comprensible para la sensibilidad moderna, eliminando gradualmente todo aquello que dicha sensibilidad considere objetable.
Una Iglesia
que no puede gobernar
su propia liturgia,
hablar con claridad
sobre el matrimonio
o insistir en su independencia
de las autoridades políticas hostiles…
tiene un grave problema.
Una jerarquía
que parece sentirse cómoda
con estos acontecimientos…
tiene un problema aún mayor.
Para los católicos tradicionales,
la tarea sigue siendo
la misma de siempre:
* defender la fe
tal como fue transmitida,
* preservar sus sacramentos
y
* negarse a confundir
la novedad eclesiástica
con el desarrollo doctrinal.
La antigua religión católica
merece algo mucho mejor
que este circo sinodal itinerante.
Por CHRIS JACKSON.
MIÉRCOLES 21 DE OCTUBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
