Si quieres saber cómo funciona realmente la Iglesia postconciliar, deja de leer eslóganes piadosos y mira el mapa.
- Por un lado está la Iglesia conciliar oficial: diócesis territoriales, conferencias episcopales, sínodos, dicasterios, todo el edificio burocrático funcionando en torno a la sinodalidad, la libertad religiosa, el ecumenismo y la liturgia antropocéntrica.
- Por otro lado, existen enclaves amurallados donde se permite que la fe preconciliar sobreviva como una especie de cultura de minoría étnica: un sótano parroquial por aquí, un gimnasio alquilado por allá, una capilla rural, un monasterio independiente, algunos prioratos de la FSSPX dispersos. Vestimentas antiguas, antiguas devociones, familias jóvenes, mucho encaje e incienso. Espiritualmente serio, políticamente inofensivo.
Esto no es un accidente. Es una política.
Y los dos instrumentos clave de esa política son, en este momento, la FSSPX y lo que podría llamarse Trad Inc: la clase profesional de los medios de comunicación que se gana la vida narrando “la crisis” sin sacar nunca las conclusiones que amenazarían al sistema del que depende.
El actual pontificado ha entendido perfectamente ambas herramientas.
(*) Reservas, reservas indígenas: Las reservas indias de Canadá (indian reserve/réserve indienne) y Estados Unidos (indian reservations) son territorios que se encuentran bajo una soberanía limitada de las tribus nativas de Norteamérica,
Las reservas
Empecemos con el mapa.
En diócesis tras diócesis, el patrón es el mismo:
- Las misas parroquiales en latín se ven suprimidas, trasladadas a horarios inoportunos o suspendidas por completo.
- Las comunidades tradicionales son expulsadas de las propiedades parroquiales y convertidas en parroquias no parroquiales. Se advierte a los sacerdotes jóvenes que no aprendan el antiguo rito.
- La catequesis, la preparación matrimonial y la vida sacramental en la parroquia territorial típica se mantienen completamente en el Novus Ordo y completamente conciliar.
Al mismo tiempo, el régimen hace todo lo posible para no parecer “anti-tradicional”.
- Hay indulgencias para las peregrinaciones.
- Se expresan palabras compasivas sobre la riqueza de la tradición latina.
- Hay imágenes cuidadosamente escenificadas de grandes misas al aire libre con jóvenes de aspecto solemne y pancartas.
- Y ahora, incluso una bendición papal oficial para una capilla de la Sociedad en una diócesis que está ocupada estrangulando las Misas Tradicionales Diocesanas.
Si quisieras construir un sistema donde la Tradición siga existiendo pero nunca más ejerza una influencia decisiva sobre la vida parroquial, los seminarios o los nombramientos episcopales, este es exactamente el mapa que dibujarías.
Tú creas reservas.
- Permiten que la antigua misa se celebre en espacios claramente delimitados —capillas, oratorios, parroquias personales, misiones— y se aseguran de que todos comprendan que estas son excepciones.
- No son normativas para la vida católica del territorio.
- No deben influir en la política diocesana, los currículos escolares ni en la formación de sacerdotes.
- Les dices a los nativos que deberían estar agradecidos por estos enclaves.
- Los llamas «un regalo a la Iglesia». Les envías un pergamino de vez en cuando.
- Incluso podrías aparecerte en Chartres durante cinco minutos para sonreír y saludar.
Pero nunca, jamás, permitas que la vieja religión regrese al corazón palpitante de la vida católica ordinaria.
Esa es la primera parte del juego.
Oposición con licencia
¿Dónde encaja la FSSPX, fundada por monseñor Marcel Lefbvre, en la estrategia de Roma?
Durante décadas, Roma los trató como radiactivos. Ahora, poco a poco, se les trata como una anomalía tolerada, incluso útil.
Facultades de confesión concedidas “para el Año de la Misericordia”, luego convertidas en permanentes.
Matrimonios regularizados discretamente a través de delegaciones diocesanas.
Peregrinaciones a Roma durante los años jubilares, recitaciones públicas del Credo, algún que otro saludo cordial de parte de los funcionarios de la curia.
Y ahora, al menos para una capilla, una hermosa bendición en pergamino del limosnero papal, toda caligrafía y lenguaje mariano, lista para enmarcar y colgar en el vestíbulo.
Mientras tanto, la línea oficial sigue calificando su estatus de «irregular». La ambigüedad nunca se resuelve. Las cuestiones doctrinales sobre el Vaticano II, la libertad religiosa, el ecumenismo y la nueva eclesiología nunca se abordan con honestidad.
Lo que se obtiene en cambio es una solución romana muy moderna: una oposición autorizada.
- A la Sociedad se le permite operar, crecer, administrar sacramentos y construir escuelas.
- Incluso se le permite criticar la crisis con firmeza, dentro de ciertos límites.
- Pero se les mantiene al margen de las estructuras ordinarias, siempre ligeramente descentrados, siempre canónicamente anormales, siempre a un paso de ser tildados de «divisivos» si se exceden.
Desde el punto de vista de Roma esto es ideal.
La FSSPX absorbe un gran porcentaje de tradicionalistas serios y furiosos: hombres y mujeres que, de otro modo, se quedarían en las parroquias diocesanas y causarían verdaderos problemas. Proporcionan protección sacramental a las conciencias maltratadas por el Novus Ordo. Mantienen a las familias numerosas ocupadas construyendo una vida parroquial paralela en lugar de organizar una rebelión abierta.
Lo más importante es que anclan la Tradición en un lugar que puede ser al mismo tiempo respetado y descartado.
- Cuando el régimen quiere parecer generoso, menciona peregrinaciones, bendiciones y facultades.
- Cuando quiere disciplinar, menciona la «estatus irregular» y los «problemas con la plena comunión».
Oposición autorizada: lo suficientemente fuerte como para liberar vapor, pero lo suficientemente débil como para no amenazar nunca la caldera.
El negocio de la esperanza
Todo esto sería mucho más difícil de lograr sin una clase de comentarios obediente.
La Iglesia postconciliar necesita un cierto tipo de portavoz “tradicional”: alguien que conozca lo suficiente la antigua fe para hablar su idioma, pero que en última instancia esté comprometido a preservar la historia papal y conciliar a toda costa.
Entra Trad Inc.
Las líneas de tiempo dentro de Trad Inc no son idénticas.
- Algunos periódicos de la vieja guardia han estado atacando el Vaticano II, la libertad religiosa y los papas posconciliares desde los años setenta. Se opusieron a Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI desde la derecha mucho antes de que Francisco saludara a la Pachamama.
- Otros solo descubrieron su fuerza con Francisco. Libros, podcasts y canales de YouTube sobre el difunto Francisco se construyeron casi en su totalidad bajo la premisa de que este pontificado finalmente había hecho que la crisis fuera innegable. «Luché contra Francisco» se convirtió en una identidad y un plan de negocios.
- Luego están los respetables proyectos conservadores que se desviaron hacia el terreno tradicional porque Francisco hizo imposibles sus viejos argumentos. Pasaron de puntillas de «El Concilio es grandioso» a «El Concilio es incomprendido» y a «Algo ha salido muy mal en Roma», y en ocasiones dejaron que la máscara se deslizara más de lo que pretendían.
Lo extraño no es que estas corrientes existan. Lo extraño es que las tres convergieron en la misma postura desde que Leo asumió la presidencia.
- Los viejos críticos del Vaticano II han guardado un extraño silencio.
- Los agitadores de la era de Francisco que aconsejaban señalar el problema desde arriba ahora instan a la paciencia, la estrategia y a no precipitarse en el juicio.
- Los conservadores que se han convertido a la resistencia tradicional ya se están volviendo a sumergir en el cálido baño del optimismo papalista.
¿Por qué?
Porque si describen a Leo con la misma claridad que antes aplicaban a Francisco, la lógica de su propia postura los arrastrará a un lugar al que han jurado no ir jamás. Si Leo continúa con calma el mismo proyecto bergogliano que durante una década calificaron de suicida, entonces el problema no es una sola personalidad, sino toda la nueva dirección de la Iglesia sinodal.
En ese punto estás a un paso de llegar a conclusiones que ellos han anatematizado durante su carrera.
Así que la historia debe cambiar. Leo se convierte en la excepción, el reinicio, la «incógnita» a la que hay que tratar con cuidado en aras de la unidad y la estrategia. El arma homicida queda en la habitación. Ya no se puede decir de quién son las huellas dactilares.
El reflejo del “estratega”
Dentro de Trad Inc hay un reflejo muy común que se puede escuchar casi palabra por palabra en diferentes plataformas.
Cuando se trata de obispos, dicasterios, monjas con banderas arcoíris, bulos mediáticos o regímenes globalistas, el tono es directo e incluso burlón. Se quitan los guantes. Se mencionan nombres. Se leen citas en voz alta. Se le dice al público que despierte, que lo cuestione todo, que recuerde que el orden moderno es una guerra contra Cristo y que nunca más debemos confiar en las narrativas de los regímenes.
Cuando el tema cambia a Leo, la retórica de repente se vuelve turbia.
Ahora todo se reduce a la prudencia, el equilibrio, la estrategia, no ser predecible, evitar los extremos de ambos bandos y mantener viva la esperanza. Se les dice a los espectadores que sería una tontería precipitarse en un juicio, que no sabemos cuánto es realmente suyo, que el aparato vaticano está cometiendo locuras y que «veremos en los próximos meses» lo que realmente piensa el propio León. Las críticas concretas a nombramientos, documentos u homilías se sustituyen por abstracciones sobre «Roma», «el aparato», «la revolución» y anónimos «malos actores del entorno del papa».
Para justificar este doble rasero ha surgido toda una narrativa de “resistencia inteligente”.
Algunos comentaristas se presentan como si operaran tras las líneas enemigas, con contactos en Roma, conversaciones privadas con clérigos afines, planes secretos y negociaciones delicadas. Hablan de santos disfrazados, misiones secretas y juegos largos. Lo que se insinúa es que no pueden hablar con la misma claridad que el resto de nosotros, porque están jugando un juego más sofisticado: organizando peregrinaciones, manteniéndose en la misma sala con poder, maniobrando de maneras que los simples laicos no pueden comprender.
Además, se proporciona un marco moral. Aristóteles y Santo Tomás de Aquino explican que la virtud reside en un punto intermedio entre la cobardía y la imprudencia. Aplicado a la crisis, este «punto intermedio» siempre parece significar exactamente esto: se puede criticar duramente a obispos, dicasterios, políticos y élites mediáticas, pero no se debe afirmar abiertamente que quien figura en cada decreto tiene la responsabilidad personal de lo que sucede.
¿Les suena?
Una vez que se acepta ese marco, cada negativa concreta a poner la responsabilidad sobre los pies de Leo, se convierte en genio táctico y virtud moral.
Se puede criticar duramente a Fernández o Roche como si hubieran llegado a sus puestos de la nada. Se puede arremeter contra los obispos diocesanos que estrangulan la Misa Tradicional como si León no hubiera decidido conservar el documento que utilizan. Se puede deplorar el disparate sinodal como si se tratara de un comité deshonesto. Se puede exponer la supuesta oposición controlada en la política secular sin reconocer la dinámica de oposición controlada dentro de la propia Iglesia.
Pero diga en voz alta que el hombre que designa, promueve, firma y confirma todo esto es moralmente responsable, y de repente le dicen que usted es un “radical de Internet” imprudente, divisivo, ingenuo, falto de estrategia y virtud.
El efecto neto es simple. Justo cuando el papado posconciliar más necesita un examen franco, se ve envuelto en una nube de «silencio prudencial» y «prudencia virtuosa», y se les dice a los fieles que cualquier acción más directa sería una falta de prudencia y caridad.
Control de acceso suave
El mismo mundo de los medios de comunicación también es muy bueno vigilando sus propias fronteras.
A primera vista, el mensaje es de unidad. Se nos advierte contra el tribalismo, los pelotones de fusilamiento circulares y el «disparo justo». Se presentan historias emotivas sobre héroes contrarrevolucionarios en Francia o México como ejemplos de católicos que sufrieron juntos, no que fueron atacados en línea. Se les dice a los espectadores que la caridad es lo primero, que los creyentes son hermanos de armas y que el verdadero enemigo está ahí afuera.
Detrás de todo esto, el alcance del discurso permitido se contrae silenciosamente.
Trad Inc. publicará con gusto críticas que se mantengan dentro del marco post-Vaticano II. Podrás denunciar las leyes del aborto, la ideología de género, las mentiras de los medios, el establishment político, la cobardía episcopal e incluso ciertos dicasterios. Podrás comprar los libros, asistir a las peregrinaciones, compartir los documentales y sentirte parte de un remanente asediado.
Si empiezas a preguntarte si el Papa ha enseñado novedades que chocan con el magisterio previo, el tono cambia. Si empiezas a decir en voz alta que las homilías, nombramientos y firmas forman una línea continua con Francisco, de repente te acusan de «atacar a los aliados», de falta de prudencia, de perjudicar la unidad o de «hacer la obra de la revolución».
Los escritores que cuestionan la nueva Iglesia posbergogliana, rara vez se involucran en el debate. Sus tesis se reducen a unas pocas frases cargadas: «sin esperanza», «iglesia falsa», «radicalismo en internet», «cosas de sede». Una vez etiquetadas, sus afirmaciones pueden ignorarse sin problema. Su existencia se convierte en una moraleja sobre cómo no ser «imprudente».
No es necesario que nadie diga “no cruces esta línea” para que todos comprendan que ciertas líneas son peligrosas de cruzar.
Critica a “Roma” y al “Vaticano” con vaguedad y te aplaudirán. Cuestiona las narrativas mediáticas, los bulos políticos y la oposición secular controlada y te aclamarán. Señala que la misma dinámica opera en la forma en que el pontificado de se vende a los tradicionalistas, y de repente te dicen que dejes de denigrar a los “compañeros de armas” y de hacer la guerra en tu propio bando.
Esto no es censura abierta en el sentido clásico; es una cultura de crítica controlada, en la que el rango aceptable de indignación es controlado por personas cuyo sustento y acceso dependen de no atar cabos. Cuanto más fuertes se vuelven los eslóganes sobre unidad y caridad, más se estrecha el espacio para la expresión franca. Cuanto más se insta a los fieles a evitar el «drama en línea», más se les empuja a volver a confiar en las mismas narrativas que los mantienen anestesiados sobre lo que sucede bajo el reinado de León. El resultado es un remanente controlado, lo suficientemente agitado como para mantenerse involucrado, lo suficientemente esperanzado como para seguir donando y cuidadosamente disuadido de sacar conclusiones que forzarían una ruptura con el guion posbergogliano.
Lo que hay que decir
El objetivo de nombrar este patrón es hacer explícito lo que el régimen y sus comentaristas favoritos preferirían dejar implícito.
La estrategia actual no es exterminar la Tradición. Es confinarla.
Se corteja a la FSSPX no porque la revolución se haya ablandado, sino porque la revolución ha aprendido a utilizar a su oposición.
La clase profesional de comentaristas tradicionales ha aceptado en gran medida su papel de oficial colonial: calmar, canalizar y desactivar la misma indignación que una vez le dio una razón para existir.
Si algo de esto es cierto, entonces el primer acto de resistencia es muy simple.
Deja de permitir que otras personas te digan qué verdades es “prudente” decir en voz alta.
Dejen de externalizar su conciencia a hombres cuyas carreras dependen de no lograr nunca conectar los puntos.
Dejen de confundir la charla romántica sobre Cristeros y Campion con una confrontación real con la crisis que tenemos frente a nosotros.
Como mínimo, hay que negarse a participar en la ficción de que “el Vaticano”, “Roma” y “el aparato” están haciendo una cosa mientras el hombre cuyo nombre figura en cada decreto está haciendo otra.
No hay estrategia en fingir que la pluma está guiada por alguien más. Solo hay demora.
Las reservas son reales. Los oficiales coloniales son reales. La oposición autorizada es real.
Pero también lo es la fe.
La antigua Misa no existe para darnos un refugio estético bajo la ocupación. Existe para renovar el sacrificio del Calvario y formar hombres y mujeres que, en cualquier estado de vida que ocupen, digan la verdad con franqueza, cueste lo que cueste.
La Revolución ha contado durante medio siglo con hombres hábiles para guardarse sus cartas. Lo que teme ahora son los católicos que han decidido que, por fin, alguien tiene que poner las cartas boca arriba sobre la mesa.
Por CHRIS JACKSON.
LUNES 8 DE DICIEMBRE DE 2025.
HIRAETHINEXILE.
