* Desde los obispos controlados por el Estado de Pekín hasta el espectáculo interreligioso de Asís…la jerarquía posconciliar predica la tolerancia a prácticamente todos, al tiempo que amenaza a los católicos que se niegan a rendirse.
Al parecer, la Iglesia ya no está aquí para convertir a nadie.
- Knoxville: Una advertencia de siete páginas contra el tipo equivocado de católico
- El argumento de indefectibilidad de Beckman tiene un problema.
- China: Los comunistas reciben diálogo…pero los católicos tradicionalistas reciben sanciones.
- Asís: Cuarenta años de indiferentismo religioso
- Los nuevos extremistas de Roche: católicos que se arrodillan
- Una Iglesia que acoge al mundo y disciplina su propia tradición.
Uno casi no puede evitar admirar la coherencia de la Revolución posconciliar. Cada vez que sus defensores insisten en que los católicos tradicionalistas han malinterpretado el Concilio Vaticano II, aparece otro cardenal para explicar el verdadero significado del Concilio con la sutileza de una bola de demolición.
- La contribución de esta semana proviene del cardenal Jean-Paul Vesco, arzobispo de Argel, quien informó a la publicación católica belga CathoBel que la Iglesia ya no se dedica a convertir personas.
- En una entrevista publicada el 28 de octubre, Vesco declaró:
“Somos la Iglesia de este pueblo. No una Iglesia proselitista, no una Iglesia que esté ahí para convertir, sino una Iglesia que aspira a ser uno de los componentes de este pueblo.”
A continuación, ofreció esta extraordinaria explicación:
«En las religiones monoteístas, el proselitismo es veneno, porque implica considerar falsa la religión de la otra persona».
Pues sí, Su Eminencia.
Eso se deduce,
más bien,
de creer que el cristianismo
es verdadero.
El catolicismo enseña
que Jesucristo es Dios encarnado,
que fundó una sola Iglesia verdadera
y
que a ella se le confió
la plenitud de la revelación divina.
El islam
rechaza su divinidad y la Trinidad.
Estas afirmaciones
no pueden ser ciertas
simultáneamente.
Alguien se equivoca.
¿Acaso la Iglesia ha descubierto,
de repente,
que reconocer el error religioso
es una «ofensa»
contra la fraternidad?
Cristo ordenó a sus apóstoles que enseñaran y bautizaran a todas las naciones. San Pablo cruzó el Mediterráneo predicando la conversión. San Francisco Javier dedicó su vida a la búsqueda de almas en Asia. Innumerables misioneros padecieron enfermedades, encarcelamiento, tortura y muerte para llevar la fe católica a los no creyentes.
Al parecer, alguien debería haberles explicado que su verdadera misión era convertirse en un componente agradable del panorama religioso local.
- Los admiradores de Vesco insistirán, sin duda, en que simplemente condenaba el proselitismo agresivo o coercitivo.
- Los católicos siempre han distinguido la conversión genuina de la coerción.
- La fe no puede imponerse por la fuerza.
Pero la explicación de Vesco va más allá:
- Identifica el supuesto veneno con la creencia de que otra religión es falsa.
- Se trata de una proposición teológica, y una desastrosa.
Consideremos a sus predecesores
en el norte de África.
San Agustín,
obispo de Hipona,
en la actual Argelia,
dedicó gran parte de su vida
a defender la verdad revelada
frente al error doctrinal.
Cabe preguntarse
cómo le explicaría
su sucesor episcopal
que ahora,
tales distinciones
constituyen para los sinodalistas
un «obstáculo» para la fraternidad.
El contexto es fundamental:
- Los cristianos en Argelia se enfrentan a un entorno político y religioso complejo, y se requiere una conducta pastoral prudente.
- Sin embargo, la prudencia no puede redefinir el propósito sobrenatural de la Iglesia. La distinción entre evitar la persecución y abandonar la conversión como objetivo es considerable.
La encíclica Mortalium Animos
de Pío XI,
condenaba precisamente
la idea de que las religiones contradictorias
debieran considerarse
manifestaciones igualmente aceptables
de la búsqueda de Dios
por parte del hombre.
Mientras tanto, Vesco elogió explícitamente a León XIV por continuar la línea marcada por Francisco. Afirmó que los cardenales eligieron a León para preservar esa línea bajo un liderazgo diferente, y que la nueva administración estaba haciendo precisamente eso.
Quizás las constantes afirmaciones de que León representa una corrección doctrinal tranquilizadora para Francisco puedan finalmente dejar de ladose.
Knoxville: Una advertencia de siete páginas contra el tipo equivocado de católico
Mientras el cardenal Vesco explicaba por qué la Iglesia debería abandonar la búsqueda de conversiones, el obispo Mark Beckman de Knoxville demostraba que la célebre tolerancia de Roma tiene límites notablemente definidos.
- El 22 de octubre, Beckman emitió un memorándum de siete páginas relativo al padre David Mary Engo y a la recién creada Misión de la Misa Tradicional en Latín de San Francisco de Asís.
- El padre Engo, sacerdote incardinado en la diócesis de Fort Wayne-South Bend, se había asociado con la Sociedad de San Pío X como «Sacerdote Amigo» y accedió a brindar atención pastoral a los católicos que buscaban la misa tradicional.
La respuesta de Beckman fue extensa:
- ¡ Le retiró las facultades y permisos diocesanos al sacerdote !.
- El memorándum informa que el propio obispo diocesano del padre Engo lo había suspendido del ministerio sacerdotal.
- ¡ Se le revocó el permiso para residir en Knoxville como ermitaño y se le ordenó abandonar la diócesis !.
- Advirtió a los fieles que no asistieran a la misión, que no participaran en sus actividades religiosas ni ofrecieran apoyo financiero u organizativo.
- El obispo calificó la asistencia como una ocasión inminente de cisma y una grave imprudencia.
Todo esto…por unos católicos que buscan la misa romana tradicional.
Las circunstancias inmediatas hacen que el asunto sea particularmente revelador. Tras la aplicación de Traditionis Custodes , las celebraciones parroquiales regulares de la Misa tradicional en Knoxville fueron suprimidas a principios de 2026. Beckman aseguró a sus feligreses que seguía estando disponible una celebración autorizada.
- Una vez al mes.
- A las 5:30 de la tarde.
- En un centro de retiros en Benton.
- Al parecer, esto constituye una provisión suficiente para las familias que desean organizar sus domingos en torno a la tradición litúrgica romana heredada de sus antepasados.
- Casi se puede percibir la preocupación pastoral que emana del memorándum.
- Beckman también cita la declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe del 2 de julio de 2026, emitida tras la consagración de cuatro obispos por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en Écône el 1 de julio.
- Roma excomulgó a los obispos consagrados y a los recién consagrados, y afirmó que el clero de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X se encontraba en cisma.
- La Fraternidad impugnó estas conclusiones y recurrió a la vía canónica.
El memorándum del obispo reconoce que la mera asistencia a una capilla de la FSSPX no implica automáticamente la excomunión de un laico. Sin embargo, advierte que la participación continuada podría constituir una adhesión formal al cisma.
- La FSSPX sostiene que sus consagraciones surgen de una necesidad extraordinaria, que sus obispos no reclaman jurisdicción territorial y que la preservación del sacerdocio y los sacramentos tradicionales constituye una obligación ante la crisis actual.
- Rechaza la acusación de que sus acciones establezcan una Iglesia rival.
Repetir simplemente la palabra cisma no resuelve el desacuerdo de fondo.
- Y el propio Beckman admite algo importante.
- La disputa concierne al Concilio Vaticano II y al magisterio subsiguiente. Es fundamentalmente doctrinal.
- Precisamente.
La objeción tradicional católica es que las innovaciones relativas a la libertad religiosa, el ecumenismo, la eclesiología y el culto han introducido serias contradicciones con la doctrina previamente establecida.
Hasta que no se aborden esas contradicciones, las amenazas administrativas no podrán hacerlas desaparecer.
El argumento de indefectibilidad de Beckman tiene un problema.
La parte más reveladora del memorándum de Beckman aparece en su argumento teológico final.
- Sostiene que si la Fraterniodad tiene razón al considerar que la Misa reformada es perjudicial para la fe, entonces la Iglesia debe haber desertado, ya que la Iglesia visible difícilmente podría haber promulgado un rito litúrgico peligroso para las almas.
Este es el punto más sólido de su argumento, y merece una respuesta seria.
La ‘indefectibilidad de la Iglesia’,
es una doctrina de fe divina.
Cristo prometió
que las puertas del infierno
jamás prevalecerían
contra su Iglesia.
La Iglesia
no puede abandonar universalmente
la fe apostólica,
ni dejar de ser
la institución indefectible
establecida por Nuestro Señor.
Pero el argumento de Beckman parte de la premisa del punto que está en disputa: que las reformas posconciliares y la autoridad que las promulga deben identificarse sin reservas con el ejercicio garantizado de la autoridad legítima de la Iglesia Católica.
Esa premisa es precisamente lo que los católicos tradicionalistas llevan décadas cuestionando.
La FSSPX
generalmente intenta resolver la dificultad,
distinguiendo
la enseñanza perenne
y la Tradición de la Iglesia,
de las innovaciones perjudiciales
introducidas por las autoridades postconciliares,
al tiempo que mantiene el reconocimiento
de los pretendientes papales.
Los sedevacantistas,
por su parte,
llegan a una conclusión diferente.
Argumentan
que la indefectibilidad misma
de la Iglesia
hace imposible
que un Pontífice Romano legítimo
imponga un sistema religioso universal
sustancialmente corrompido
y, por lo tanto,
cuestionan
si los pretendientes posconciliares
poseen autoridad papal legítima.
Estas posturas
difieren significativamente.
Nunca deben confundirse a la ligera.
Sin embargo,
ambas reconocen
la misma dificultad fundamental:
la indefectibilidad de la Iglesia
no puede preservarse
exigiendo a los católicos
que consideren que toda innovación
atribuida a la autoridad eclesiástica
es automáticamente coherente
con la Tradición.
El memorándum de Beckman cita la distinción que hizo el arzobispo Marcel Lefebvre entre la Roma eterna y la Roma de las tendencias neomodernistas. Para el obispo, esta distinción ilustra la desobediencia de la Compañía de Jesús.
Para los católicos tradicionales, esto pone de manifiesto la crisis que requiere una explicación.
El memorándum ofrece una explicación exhaustiva de la subordinación canónica. Sin embargo, ofrece un análisis sorprendentemente escaso de las proposiciones doctrinales cuya supuesta incompatibilidad con la Tradición dio origen a la controversia.
Y esa omisión resulta asombrosa cuando se examina cómo las mismas autoridades romanas tratan al gobierno comunista de China.
China: Los comunistas reciben diálogo…pero los católicos tradicionalistas reciben sanciones.
El arzobispo Paul Richard Gallagher, secretario del Vaticano para las Relaciones con los Estados, defendió esta semana el acuerdo secreto entre China y el Vaticano con un lenguaje que se ha vuelto tristemente familiar.
- El acuerdo tiene imperfecciones, admitió.
- El diálogo es difícil.
- Sin embargo, Roma considera que el acuerdo supone una mejora y tiene la intención de perseverar.
- Expresó su satisfacción por el hecho de que los obispos de China estén ahora en comunión con Roma.
Esta es una descripción extraordinariamente generosa de una situación en la que el Partido Comunista Chino continúa ejerciendo un control extenso sobre las instituciones religiosas.
- El acuerdo de 2018 sobre nombramientos episcopales sigue siendo confidencial.
- Renovado en repetidas ocasiones, se prorrogó en octubre de 2024 por otros cuatro años.
- Todavía no podemos examinar todas sus disposiciones.
Gallagher también sugirió que ciertos críticos habían estado predispuestos a rechazar el acuerdo debido a su comprensión de la historia china y del gobierno comunista.
Cabría responder, con razón, que el conocimiento de la historia china es precisamente la razón por la que este acuerdo exige un escrutinio tan riguroso.
Este problema es anterior a Francisco.
En su encíclica de 1958 ,
Ad Apostolorum Principis ,
Pío XII describió
la llamada
«asociación católica patriótica» del régimen,
como un instrumento diseñado
para someter a la Iglesia
a la autoridad civil
y difundir el materialismo ateo
entre los católicos.
Identificó el peligro fundamental:
una organización política
que utiliza el lenguaje del patriotismo
para socavar la independencia
y la constitución jerárquica
de la Iglesia.
Casi setenta años después,
esas preocupaciones
siguen siendo
inquietantemente relevantes.
En su carta de 2007 a los católicos chinos, Benedicto XVI reconoció que el Colegio de Obispos Católicos de China, reconocido por el Estado, no podía ser reconocido como una conferencia episcopal legítima porque su estructura y sus estatutos contenían elementos incompatibles con la doctrina católica.
El problema iba más allá del protocolo ceremonial. Se trataba de si las decisiones eclesiásticas podían subordinarse al control político comunista.
Consideremos el último nombramiento episcopal.
- El 15 de octubre de 2026, Ignacio Ding Zuyao fue consagrado obispo de Haimen.
- El Vaticano anunció que León XIII había aprobado su candidatura y lo designó el 24 de agosto, de conformidad con el acuerdo.
- La agencia de noticias misionera de la Santa Sede, Fides , informó sobre la consagración e identificó a los obispos participantes.
Esto demuestra que Roma afirma haber autorizado este nombramiento. Los informes sobre la omisión de un mandato papal en la ceremonia pública justifican una investigación, aunque dicha omisión no demostraría por sí sola que no se hubiera otorgado ningún mandato.
El problema de fondo permanece intacto.
¿Qué grado de libertad real
posee la Iglesia
cuando los nombramientos
se realizan
mediante un acuerdo confidencial
negociado con un estado ateo
que exige que las instituciones religiosas
se ajusten a los objetivos políticos
comunistas?
Gallagher habla de comunión como si la regularización canónica resolviera el problema de la dominación política.
No lo hace.
Y aquí el contraste con Knoxville se vuelve imposible de ignorar.
Las autoridades chinas
reciben del Vaticano
ocho años
de diálogo paciente,
de prórrogas reiteradas
y
de concesiones diplomáticas…
a pesar de su continua injerencia
en los asuntos eclesiásticos.
En contraste,
los católicos tradicionalistas
que buscan la antigua misa…
reciben
una advertencia sobre la excomunión,
un sacerdote suspendido
e
instrucciones
para abandonar su capilla.
Los casos son canónicamente distintos. Un nombramiento aprobado por el Papa en China no puede equipararse simplemente con una consagración de la FSSPX realizada en contra de una prohibición expresa.
Pero esa distinción no resuelve la cuestión más amplia sobre las prioridades pastorales de Roma. ¿Por qué un gobierno comunista autoritario inspira tanta paciencia diplomática mientras que los católicos apegados al culto heredado de la Iglesia reciben una severidad disciplinaria inmediata?
Asís: Cuarenta años de indiferentismo religioso
Los acontecimientos de la semana en Asís ofrecieron un espectáculo teológico igualmente revelador.
- El 27 de octubre, Leo intervino en la celebración del cuadragésimo aniversario del encuentro interreligioso convocado por Juan Pablo II en 1986.
La reunión original congregó a representantes del cristianismo y de religiones no cristianas en una serie de actos religiosos públicos cuyas implicaciones escandalizaron a muchos católicos tradicionales.
- Cuarenta años después, León XIV elogió su legado perdurable e instó a los participantes a preservar el espíritu de Asís.
- Su mensaje declaraba que la guerra jamás podría librarse en nombre de Dios y que solo la paz es sagrada.
Un cristiano ciertamente puede condenar la guerra agresiva, el terrorismo y la manipulación de la religión para justificar atrocidades. La Iglesia nunca ha enseñado que la violencia se vuelva justa simplemente porque alguien invoque a Dios.
Pero la tradición moral católica también distingue la agresión injusta de la defensa legítima, y la relación histórica entre religión, autoridad política y guerra justa no puede resolverse con un eslogan.
Más preocupante aún fue lo que reveló el encuentro interreligioso que lo acompañó sobre la teología que subyacía a la iniciativa.
El rabino David Rosen, entrevistado por Vatican News, elogió Nostra Aetate y caracterizó las distintas religiones como diferentes caminos hacia lo trascendente.
Sostuvo que ninguna religión posee el monopolio de la verdad ni del acceso a Dios.
Ahí estaba.
- El fruto teológico práctico de cuarenta años de Asís, publicado con aprobación dentro de la propia red de comunicaciones del Vaticano.
Por supuesto,
los católicos pueden reconocer
elementos de verdad natural y moralidad,
fuera de los límites visibles de la Iglesia.
Los Padres de la Iglesia y los escolásticos
lo hicieron siglos antes
del Concilio Vaticano II.
Un no cristiano
puede conocer
verdades genuinas sobre Dios
mediante la razón.
Pero esto difiere profundamente
de presentar
sistemas religiosos contradictorios…
como caminos igualmente legítimos
hacia lo divino.
Un cristiano
que profesa la divinidad de Cristo,
y un creyente religioso que la niega…
están afirmando
proposiciones incompatibles.
¡ La respuesta católica
no puede ser
que ambas religiones
representen caminos intercambiables
hacia el mismo destino !.
En Mortalium Animos, Pío XI advirtió contra el indiferentismo religioso que trata a las diferentes creencias como expresiones igualmente loables de las aspiraciones espirituales del hombre.
La doctrina de la paz de la Iglesia era igualmente explícitamente cristológica.
En Quas Primas , Pío XI enseñó que la paz duradera entre las naciones depende del reconocimiento de la autoridad de Cristo y de su ley.
Compárese esto con el lenguaje contemporáneo de un camino religioso común hacia la paz, en el que las afirmaciones distintivas de la revelación católica se subordinan cada vez más al proyecto de armonía interreligiosa.
El contraste es sorprendente.
La antigua Iglesia
buscaba la paz
a través del reinado de Cristo.
Por el contrario,
ahora,
el proyecto diplomático posconciliar
habla cada vez más c
omo si la paz exigiera
dejar las afirmaciones exclusivas de Cristo
fuera de la sala de conferencias.
Los nuevos extremistas de Roche: católicos que se arrodillan
Y mientras estas celebraciones de la diversidad religiosa continúan, el Dicasterio para el Culto Divino ha descubierto otra «grave amenaza» para la unidad eclesiástica:
- Los Católicos que se arrodillan.
En su informe oficial sobre la visita ad limina de los obispos panameños el 21 de octubre , el dicasterio advirtió contra el extremismo litúrgico y la instrumentalización de la Eucaristía por parte de grupos que suscitan controversias sobre arrodillarse para comulgar, comulgar en la mano y que las mujeres usen velo.
El comunicado no atribuye personalmente estas declaraciones al Cardenal Arthur Roche, ni condena explícitamente la comunión en la lengua.
Pero el encuadre sigue siendo revelador.
Una mujer
que lleva una mantilla
y un comulgante
que insiste en mostrar reverencia
hacia el Santísimo Sacramento,
ahora,
para los sinodalistas…
¡se han convertido,
de alguna manera,
en ejemplos de extremismo litúrgico !.
Resulta difícil imaginar qué pensaría Santo Tomás de Aquino de esto.
En la Summa Theologiae , III, cuestión 82, artículo 13, Tomás de Aquino explicó la reverencia especial debida a la Sagrada Hostia, incluyendo la consagración de las manos del sacerdote.
La práctica romana tradicional
de recibir la Sagrada Comunión
de rodillas y en la lengua,
se desarrolló precisamente
dentro de esta comprensión
de la Eucaristía.
Incluso la instrucción posconciliar Memoriale Domini de 1969 mantuvo el método tradicional como normativo, si bien permitió excepciones en condiciones específicas.
- La propia instrucción romana de 2004, Redemptionis Sacramentum, afirmaba explícitamente que a un católico no se le puede negar la comunión simplemente por desear recibirla de rodillas.
- Asimismo, reconocía el derecho del fiel a recibirla en la lengua.
Al parecer, el ejercicio de estos derechos reconocidos se ha convertido para los posconciliares-sinodalistas ahora en una fuente potencial de «extremismo».
Los defensores del dicasterio insistirán en que criticaba la agitación divisiva, más que la reverencia en sí misma. La redacción permite esa interpretación más restrictiva.
Sin embargo, cabría esperar que una institución responsable de salvaguardar la Sagrada Liturgia distinguiera claramente entre el abuso litúrgico genuino y las prácticas que expresan la comprensión heredada de la Iglesia sobre la Presencia Real.
¡ En cambio, el comunicado sitúa el acto de arrodillarse y cubrirse con el velo cerca de la división y el extremismo, mientras que los recientes acontecimientos en el Vaticano celebran públicamente expresiones religiosas que los católicos tradicionalistas consideran gravemente incompatibles con el Primer Mandamiento !.
Es difícil pasar por alto la inversión.
Una Iglesia que acoge al mundo y disciplina su propia tradición.
Estos incidentes ponen de manifiesto la orientación teológica de la jerarquía actual.
- Vesco les dice a los católicos que la conversión ya no es el propósito de la Iglesia.
- Gallagher elogia un acuerdo que deja sin respuesta preguntas fundamentales sobre el control comunista.
- Asís continúa promoviendo la fraternidad interreligiosa con formulaciones que ocultan las pretensiones exclusivas de la revelación divina.
- Mientras tanto, Knoxville advierte a los católicos que se alejen de la misa tradicional, y la burocracia litúrgica de Roma se preocupa por el supuesto extremismo de los fieles que comulgan arrodillados.
Cada controversia implica hechos y circunstancias legales diferentes.
Sin embargo, su significado más amplio radica en la orientación hacia las prioridades eclesiásticas.
La antigua concepción católica
de la unidad,
dependía
de la profesión
de la misma fe revelada,
de la participación
en los mismos sacramentos
y
de la sumisión
a la autoridad eclesiástica legítima.
El vocabulario moderno considera cada vez más el reconocimiento institucional visible como la medida decisiva de la comunión, incluso cuando las declaraciones de destacados clérigos debilitan las distinciones doctrinales de las que históricamente ha dependido la unidad católica.
Aquí reside la verdadera dificultad de la acusación de Beckman contra la FSSPX.
Él insiste en que las objeciones de la Sociedad amenazan la indefectibilidad de la Iglesia. Sin embargo, los católicos tradicionalistas se preguntan cómo una Iglesia indefectible podría exigir la aceptación de innovaciones religiosas que parecen contradecir las enseñanzas de pontífices anteriores.
Esa pregunta no puede responderse remitiéndose al último decreto canónico. La disputa doctrinal es anterior a las consecuencias disciplinarias y permanece sin resolver.
Tampoco se debe intimidar a los fieles para que finjan que la fidelidad a la liturgia romana, las afirmaciones exclusivas de la revelación católica o la necesidad de conversión constituyen alguna desviación teológica exótica.
Una Iglesia
que en su día
envió misioneros
para convertir a China…
¡ahora negocia nombramientos episcopales
con sus gobernantes comunistas !.
Una Iglesia
que en su día proclamó
la realeza de Cristo sobre las naciones…
¡ ahora celebra la diversidad religiosa
como un camino común hacia la paz !.
Y una Iglesia
cuyos santos se arrodillaban
ante el Santísimo Sacramento…
¡ ahora advierte sobre la división
que generan los católicos
que desean hacer lo mismo !.
La cuestión fundamental
es si las autoridades contemporáneas
están transmitiendo fielmente
la religión confiada a los Apóstoles
o si,
por el contrario,
están sustituyendo esa transmisión
por una comprensión
profundamente alterada de su misión.
Se puede descartar esa pregunta como escismática. Se pueden publicar memorandos de siete páginas y amenazar con consecuencias disciplinarias.
Pero la pregunta persiste porque el registro histórico católico perdura.
- Las encíclicas de Pío XI siguen estando disponibles.
- Las advertencias de Pío XII sobre la injerencia comunista siguen estando disponibles.
- La tradición litúrgica romana sigue estando disponible. Y las palabras de Nuestro Señor jamás han sido revocadas.
“Por tanto, id y enseñad a todas las naciones.”
Sería reconfortante oír que esa orden se proclamara con el mismo entusiasmo con que se hace el próximo llamamiento al diálogo.
Por CHRIS JACKSON.
JUEVES 29 DE OCTUBRE DE 2026.
HIRAETHINEXILE.
