La Iglesia, hoy: Cardenal defiende la comunión sacrílega; dice que la tradición católica “sexualiza excesivamente el pecado»

La Roma de León XIV vigila el lenguaje mariano, instala un bistró en la azotea, bautiza la política del aborto y luego pregunta por qué los católicos dejan de casarse.

La nota doctrinal Mater Populi Fidelis elaborada por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe a cargo del cardenal argentino Víctor Manuel ‘Tucho’ Fernández, afirma que el título de “Corredentora” es “siempre inapropiado” y advierte contra “Mediadora de todas las gracias”, elogiando la palabra más restringida “Mediadora” sólo cuando se la despoja de lo que la hacía poderosa en la devoción católica.

Esa frase importa más que la manipulación de la oficina de prensa:

• «Siempre inapropiado» es un intento de veto al vocabulario vivo de la Iglesia, una medida que reescribe discretamente la relación entre doctrina y devoción.
• Los santos trataron los títulos marianos como herramientas de precisión, agudizadas por la oración, la predicación y siglos de intuición católica sobre cómo Dios realmente eligió salvar y santificar.
• Esta nota invierte la postura: aborda los títulos como si fueran una carga.

Luego, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe recibe elogios públicos de León por el mismo documento que ajustó el cuello. Elogió la nota por ofrecer «aclaraciones precisas e importantes» para la mariología.

El patrón es más antiguo que esta nota.

• Es el mismo reflejo moderno que trata la claridad católica como una provocación y la comodidad protestante como una restricción dominante.
• Se puede apreciar en la ansiedad de la nota ante los malentendidos, su insistencia en un lenguaje basado en un estrecho criterio probatorio, su temor a que la devoción supere el guion ecuménico.
• La Iglesia una vez formó la imaginación del mundo. Ahora, sete aparato negocia con ella.

Los defensores siempre ofrecen la misma excusa tranquilizadora: la nota no niega la cooperación de María, solo desalienta una palabra. Ese es el punto:

• Las doctrinas viven en las palabras, en los himnos, en los títulos, en la forma en que se enseña a los fieles a hablar.
• Si se priva al lenguaje, se priva al instinto. No se necesita una negación formal para lograr una amnesia práctica.

Y el mensajero importa.

• La nota se emitió durante el gobierno de Víctor Manuel Fernández, cuyos escritos previos sobre temas eróticos generaron controversia pública y fueron defendidos por la prensa general de la época.
• La orden posconciliar tiene la habilidad de controlar el fervor mariano de los fieles, a la vez que tolera, e incluso eleva, las voces que hicieron las paces con las obsesiones de la modernidad.
• Las prioridades no se esconden.

Un bistró sobre la tumba del pescador

Mientras que el lenguaje mariano es disciplinado por ser demasiado fuerte, la Ciudad del Vaticano confirma planes para expandir el punto de refrigerio de la terraza a una instalación más grande de estilo bistro sobre la basílica, y los funcionarios lo describen como una respuesta al flujo de visitantes e incluso, sorprendentemente, como una forma de fomentar «un mayor recogimiento».

• «Recogimiento» tiene un efecto violento en esa frase.
• Recogimiento solía significar silencio, temor de Dios, la conciencia de estar cerca de la tumba del Príncipe de los Apóstoles.
• Ahora significa control de multitudes con un mostrador de bebidas.
• La lógica no es católica, sino la administración de un museo con decoración litúrgica.

También está el método:

• Los reporteros describieron el trabajo como confidencial, con sorpresa interna entre quienes estaban vinculados a la vida de la basílica.
• El secretismo encaja con el patrón: hacerlo primero, anunciarlo después, presentar las objeciones como nostalgia irracional y luego seguir adelante.

Los defensores dirán que ya es una ruta turística, ya una escalera, ya un flujo controlado. Cierto. Eso es parte de la acusación.

• La basílica funciona cada vez más como una «experiencia», y las experiencias necesitan comodidades.
• La geografía sagrada que con ello convertida en un producto.

Si Roma no puede sonrojarse ante la idea de comer y beber sobre la tumba apostólica, Roma ya ha perdido algo que ningún comité puede restaurar.

Notre Dame du Lac sin Nuestra Señora

El titular se escribe solo:

La Universidad de Notre Dame nombró a la activista pro aborto Susan Ostermann para dirigir un instituto, defendiéndola como el tipo de líder que impulsa la misión de Notre Dame como una «institución católica de investigación global preeminente», a pesar de su retórica publicada, que presenta el acceso al aborto como una «promoción de la libertad» y califica las restricciones al aborto como una forma de violencia.

Una institución católica
no necesita convertirse
en un estado policial confesional
para seguir siendo católica.

Solo necesita un punto innegociable:
el liderazgo público
no puede cederse
a quienes públicamente
defienden la maldad intrínseca.

Cuando la universidad rechaza ese límite básico…

• Enseña con mucha más fuerza que cualquier misa universitaria.
• Enseña que la identidad católica es estética, no doctrinal.
• Enseña que la «misión» es solo un término de marketing.

El padre Wilson Miscamble calificó el nombramiento de «farsa», advirtiendo que, si se mantiene, expone la falsedad de las afirmaciones católicas de Notre Dame.

• Tiene razón, y el escándalo más profundo es estructural: esta es la consecuencia lógica de la mentalidad de la Declaración de Land O’ Lakes.
• Una vez que una universidad católica declara su independencia práctica de la autoridad de la Iglesia, se convierte en católica como lo es un museo: un tema, un patrimonio, una marca.

El colapso del matrimonio católico y la cobardía del diagnóstico

EWTN informó una pronunciada disminución de los matrimonios católicos en los Estados Unidos utilizando datos del Directorio Católico Oficial, incluida una caída de aproximadamente 267.000 en 2000 a alrededor de 111.718 en 2024, con una caída aún mayor en comparación con las cifras de la era de 1970.

El reportaje sigue entonces el guion moderno para ocultar la causa real y culpar falsamente a factores tales como:

• factores sociales más amplios,
• adultez tardía,
• economía,
• cohabitación, }
• cultura de las citas,
• «habilidades»,
• «formación»,
• «espacios comunitarios».

Todo real, todo parcial.

• Pero se oculta que La crisis de la Iglesia no empezó en la sede de Tinder.
• Empezó cuando la Iglesia dejó de sonar como la Iglesia.

El matrimonio católico se derrumba
cuando los católicos
dejan de creer en la fe,
de vivir la vida sacramental,
de temer el pecado mortal,
de distinguir el mundo de la Iglesia.

El régimen posconciliar proporcionó a los católicoa…

• una teología moral más ligera,
• una liturgia horizontal,
• una cultura de nulidades que funcionaba como una vía de escape eclesiástica
• y un clero que a menudo parecía avergonzado por las propias enseñanzas de la Iglesia.

Una civilización
no puede seguir esa dieta
durante cincuenta años…
y luego sorprenderse
de que el sacramento se marchite.

Las propias intervenciones de Leo sobre la «falsa misericordia» de la anulación funcionan como acotaciones dentro del mismo teatro. La maquinaria permanece. El lenguaje se modifica. La devastación continúa.

“Sobresexualizamos el pecado” y la inversión de la barandilla del altar

Circula una charla grabada del cardenal Pablo Virgilio David, presidente de la Conferencia Episcopal Católica de Filipinas, con una anécdota contundente.

Empieza con una queja programática: «Una de mis frustraciones con nuestra tradición católica es que tendemos a sobresexualizar el pecado». Luego, presenta una breve comedia sobre el altar. «El cuerpo de Cristo. Ah, espera. Vives en pecado… Señor, vives en pecado… Narcotraficante. Vives en pecado». Califica la advertencia que recibió una vez de «fariseísmo» y «santurronería».

Eso es catequesis por burla. De cardenales o sacerdotes como él, entonces el público recibe así una lección: que el sacerdote que se toma en serio el estado del alma…

• es ridículo,
• un escrupuloso,
• un mezquino,
• un obsesionado con el sexo,
• un espiritualmente deformado.

El hombre en la barandilla se convierte en un elemento decorativo.

Con sacerdotes, obispos y cardenales como él…
la Eucaristía se convierte en el chiste.

La Iglesia
nunca trató este momento
como una comedia.

San Pablo lo trata
como una zona de peligro:

«Quien coma el pan
o beba la copa del Señor indignamente,
responderá
por el Cuerpo y la Sangre del Señor…
quien come y bebe
sin discernir el Cuerpo,
come y bebe su propia condenación».

Un cardenal no tiene libertad
para reescribir
la gravedad moral
de la barandilla del altar,
convirtiendo el miedo al sacrilegio
en una frase cómica.

“Sobresexualizar el pecado”…como coartada para disolver el pecado mortal

Fíjense en el truco:

• No dice: «Sí, los pecados sexuales son graves, y también lo son muchos otros».
• Dice que la tradición católica «sexualiza excesivamente»,
• Y luego usa ese enfoque para presentar la disciplina sacramental como acoso mojigato.

Ese movimiento existe para embotar dos cuchillas a la vez:

• En primer lugar, debilita la filo del Sexto Mandamiento precisamente donde la vida moderna se rebela contra él.

«No estás casado por la Iglesia» significa una declaración pública que contradice el sacramento que la persona está a punto de recibir.

Calificar esa preocupación de «sexualización excesiva» acostumbra a los laicos a tratar la fornicación, el adulterio, el concubinato, las uniones inválidas, la cultura de la anticoncepción y toda la revolución sexual como una exagerada quisquillosidad católica.

• En segundo lugar, debilita la propia espada del pecado mortal.

Una vez que el «pecado sexual» se reinterpreta como una obsesión, la categoría restante de asunto grave empieza a sentirse abstracta, sociológica, externa a la persona.

Lo cual nos lleva directamente a su siguiente punto de inflexión.

El pivote del “pecado estructural” que evacúa la culpabilidad

Continúa:

«A menudo pensamos que el pecado es solo personal… muchos de nuestros pecados son colectivos, sociales, estructurales».

Y luego viene la frase más virulenta de todo el segmento:

«No porque, ya sabes, la gente sea culpable. Todos somos responsables porque formamos parte de esta sociedad».

La enseñanza católica
puede hablar del pecado social
en un sentido derivado.

Nunca suprime la culpabilidad personal.

El pecado,
en el sentido católico,
es un acto moralmente imputable.

Si se elimina la culpabilidad,
se elimina el pecado.

Se conserva la palabra,
pero pierde la esencia.

El resultado de lo dicho por el cardenal investidio por Francisco, entonces es predecible:

• La confesión la convierten en terapia opcional.
• El arrepentimiento la convieten en un estado de ánimo.
• La enmienda la convierten en activismo.
• Ahora resulta que el pecador es quien resulta herido….por la sociedad.
• El sacerdote se auto-justifica al llamar pecado mortal a la herida.
• Eucaristía se convierte en un símbolo de pertenencia a la comunidad.

El gobierno de la Iglesia no es su juguete

El Concilio de Trento habla con la antigua claridad que la Roma moderna ahora intenta suavizar:

• Cita la advertencia de San Pablo y luego declara que nadie consciente de pecado mortal debe recibir la Eucaristía sin la confesión sacramental previa.
• Lo llama un decreto que debe ser «observado invariablemente».

El Catecismo da la misma regla:

Quien tenga conciencia de estar en pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de acercarse a la comunión”.

El derecho canónico vincula tanto al ministro como al comulgante:

Canon 915:

Quienes persistan obstinadamente en pecado grave manifiesto no sean admitidos a la sagrada comunión».

El canon 916 vincula al comulgante:

quien sea consciente de estar en pecado grave no puede recibir la comunión sin confesión, salvo en circunstancias estrictamente definidas, con perfecta contrición y el firme propósito de confesarse lo antes posible.

Pero ahora el Cardenal filipino trata la imposición de esta disciplina como «fariseísmo».

• Esa etiqueta no recae sobre el sacerdote que obedece a Trento, el Catecismo, a San Pablo y los cánones.
• Recae sobre el clérigo que entrega la Eucaristía para manifestar un pecado grave y califica las advertencias de «arrogancia».

El “fariseísmo” revertido, el sacrilegio normalizado

Llamar «fariseísmo» a la disciplina sacramental invierte el universo moral.

Es decir, para el cardenal:

• El fariseísmo es la postura que rechaza el arrepentimiento mientras proclama la justicia.
• Su enfoque invita precisamente a esa postura: seguir «viviendo en pecado», conservar su estatus público, acercarse de todos modos, recibir de todos modos, y luego sentirse moralmente superior al católico tradicional «abogado» que aún cree que la Eucaristía es fuego.

El Nuevo Testamento no lo llama misericordia. Lo llama juicio.

Lo peor es la consecuencia pastoral de lo que dice el cardenal públiucamengte:

• Las personas moldeadas por esta retórica aprenden a despreciar la idea misma de examinar su conciencia.
• Aprenden a tratar la confesión como algo opcional,
• La comunión indigna como algo inofensivo,
• El sacrilegio como una categoría inventada por conservadores ansiosos.
• Un cardenal con un micrófono puede esparcir ese veneno en sesenta segundos.

Se trata de un ataque directo a la disciplina eucarística de la Iglesia, realizado a través del ridículo, apuntalado por un lenguaje sociológico que drena la culpabilidad personal y dirigido directamente a la única barrera restante que el catolicismo moderno todavía encuentra incómoda: la afirmación de que el pecado mortal es real, la confesión es necesaria y el altar no es un lugar para bromas.

Bélgica, el concubinato y el esquela fúnebre como teología

RiposteCatholique destacó un obituario diocesano belga para el abad Maurice Léonard que elogiaba décadas de servicio, mientras que un aviso separado lo lamentaba públicamente a través de una «compañera» femenina y «hijos del corazón», lo que planteaba preguntas sobre si el celibato clerical todavía funciona como ley o como folclore.

El seguimiento señaló otro caso en la región de Andenne que involucraba al Abbé Marc Otjacques, nuevamente con un aviso público que nombraba a un compañero, subrayando que esto no era un suceso aislado.

En la imaginación posconciliar, esto se convierte en una ocasión para el lenguaje terapéutico para los que pecan y viven una doble vida:

• El sacerdote tenía una «historia».
• La comunidad lo «acompañó».
• El obituario se convierte en una pequeña parábola de la época: votos rebajados a ideales, ideales replanteados como cargas, cargas tratadas como expectativas vergonzosas impuestas por tradicionalistas mezquinos.

En realidad, un aviso público de concubinato no es solo vergonzoso. Es eclesiología en miniatura.

• Cuando el sacerdocio deja de estar apartado, entonces se enseña a los fieles que nada está apartado.
• Si no se aparta nada, entonces los sacramentos se convierten en rituales comunitarios.
• Si los sacramentos se convierten en rituales, entonces el matrimonio se vuelve opcional.
• Entonces los estadísticos publican sus gráficos y los obispos encargan otra iniciativa.

El Sistema sigue diagnosticando síntomas. Rechaza la causa.

Lo que estos titulares confiesan

• Una Iglesia que recorta los títulos marianos…mientras reparte almuerzos en las azoteas de la tumba apostólica está optando por un vocabulario suavizado, un sacro administrado, un catolicismo institucional que puede coexistir con todo siempre que conserve la señalización.

La elección empezó hace mucho tiempo desde arriba, y ahora la lógica descendente gobierna todo:

• la doctrina reducida a “aclaraciones”,
• la reverencia sustituida por el acceso,
• la disciplina replanteada como crueldad,
• las instituciones católicas funcionando sobre la base del prestigio mientras absorben abiertamente el código moral de la época.

Los fieles no necesitan nuevos lemas sobre el acompañamiento. Necesitan que las viejas realidades vuelvan a la palestra:

• el pecado,
• el arrepentimiento,
• la gracia,
• el sacrificio,
• la mediación,
• la realeza de Cristo,
• el poder maternal de María,
• el sacerdocio como verdadera separación,
• el matrimonio como un verdadero sacramento que te cuesta la vida y te la salva.

Reconstruir desde ahí. Todo lo demás es gestión de marca.

Por CHRIS JACKSON.

LUNES 2 DE FEBRERO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.