La Iglesia, hoy: a un joven le negaron el sacramento de la confirmación por calificar el activismo LGBTQ de «tontería»

* Los obispos europeos promueven lecturas bíblicas queer y talleres de bendición para personas trans

* Y una nueva teología moral donde todos son bienvenidos excepto los trdicionalistas.

La bandera arcoíris en la puerta de la iglesia.

Hay una pequeña escena de los Países Bajos que merece más atención de la que recibirá.

• El obispo auxiliar Rob Mutsaerts de Hertogenbosch describió recientemente su llegada a una parroquia para la Confirmación y la presencia de una bandera arcoíris a la entrada de la iglesia.
• Antes de la procesión de entrada, le preguntó a uno de los niños qué le parecía. El niño se encogió de hombros, indiferente a todo el gesto eclesiástico, y dijo que hubiera preferido ver una bandera del PSV (Partido de Fútbol Americano).
• Después de la misa, los feligreses le explicaron al obispo que eran una iglesia LGBTQ+, una iglesia arcoíris.
• Mutsaerts entonces planteó la pregunta obvia: ¿qué significa realmente «inclusivo»?

La respuesta llegó muy pronto.

Según Mutsaerts,
más tarde se enteró
de que a un chico
le habían pedido que se retirara
de la preparación para la Confirmación
porque había rechazado
la iniciativa holandesa LGBTQ,
«Purple Friday»,
calificándola de tontería.

El obispo lo confirmó
una semana después
en otra iglesia.

La ironía es evidente:
la parroquia «inclusiva»
excluyó a un adolescente católico
de la preparación sacramental
porque no hizo la genuflexión
ante la bandera gay correspondiente.

Este es el nuevo régimen pastoral
en miniatura.

La antigua Iglesia
tenía límites y lo reconocía.

La nueva Iglesia
tiene límites y miente al respecto.

Dice «todos son bienvenidos»,
para luego definir sutilmente «todos»
como solo aquellos que aceptan
la antropología,
el vocabulario
y el chantaje emocional
de la Revolución.

El delito del muchacho fue el escepticismo.

• Vio la bandera y no se conmovió.
• En un mundo católico más sensato, eso se habría llamado madurez.

Würzburg: El Contracatecismo tendrá su propio programa de conferencias.

El episodio holandés sería suficientemente inquietante por sí solo. Pero se enmarca dentro de un patrón europeo más amplio.

• El Congreso Católico Alemán de 2026 en Würzburg incluyó un taller titulado «Männlich – weiblich – trans* – einzigartig», centrado en la planificación de servicios religiosos con personas que se identifican como trans.
• Su programa oficial también incluyó un servicio religioso queer titulado «Das Leben ist bunt – Vielfalt in der Kirche?!», preparado por grupos como #OutInChurch, la Red de Lesbianas Católicas y el Grupo de Trabajo Ecuménico Homosexuales e Iglesia.
• Otro taller bíblico, «Bibel queer gelesen», llevaba el subtítulo «Por qué Dios es partidario de la diversidad».

Esto es catequesis. Mala catequesis, pero catequesis al fin y al cabo.

Un congreso católico que enseña a planificar servicios religiosos para personas trans, organiza lecturas bíblicas queer y basa la liturgia en la diversidad…ya ha decidido qué antropología regirá el evento. La doctrina revelada de la Iglesia puede manifestarse, quizás, como una voz más entre muchas. Pero el impulso emocional e institucional pertenece a la revolución terapéutica.

La lista de la exposición es aún más reveladora. El programa oficial incluía, entre otras cosas, la Red de Lesbianas Católicas, el Grupo de Trabajo Ecuménico sobre Homosexuales e Iglesia, e incluso un «Grupo de Trabajo Ecuménico sobre sadomasoquismo BDSM y Cristianismo».

Uno no sabe si reírse o pedir un exorcista.

El cardenal Vesco y la desaparición del pecado.

Luego aparece el cardenal Jean-Paul Vesco de Argel, escribiendo en Outreach.

• Vesco afirma que su «camino a Damasco» comenzó cuando un hermano dominico homosexual le dijo que nadie elige ser homosexual.
• De esto concluye que la homosexualidad no es pecado porque el pecado se comete libremente.
• Sitúa la orientación homosexual dentro de la creación, en lugar de considerarla un trastorno o una patología, y trata la Fiducia Supplicans como un texto cuyo significado pastoral y doctrinal «lo cambia todo».

Este truco de prestidigitación ya resulta familiar.

La teología moral católica
siempre ha distinguido
entre:
inclinación,
tentación,
consentimiento,
hábito,
culpabilidad
y
acto.

La mera experiencia de una inclinación,
no es lo mismo,
que un acto libremente elegido.

Eso es elemental.

Pero el argumento pastoral moderno
toma esa distinción válida
y la transforma sutilmente
en otra cosa:

argumenta que si un deseo no es elegido,
entonces la identidad erótica
construida en torno a él,
«debe ser afirmada»;

que si la identidad debe ser «afirmada»,
entonces…
la relación debe ser bendecida;

que si la relación es bendecida,
entonces la antigua doctrina moral
sobrevive solo como una etiqueta de museo.

La propia Fiducia Supplicans intenta mantener la línea.

• Afirma que la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio permanece firme, que no se permite ningún rito litúrgico que se asemeje al matrimonio y que las bendiciones a parejas irregulares o del mismo sexo no validan su condición ni modifican la enseñanza católica sobre el matrimonio.
• Sin embargo, el documento francisquista también abre explícitamente la posibilidad de bendecir a dichas parejas, razón por la cual hombres como Vesco pueden interpretarlo como un avance en lugar de una limitación.

Ahí reside la genialidad
del método posconciliar:

Se publica un documento
que afirma que la doctrina
permanece inalterada…
pero luego,
permite que la aplicación pastoral
cree una nueva realidad pública.

Posteriormente,
cuando los católicos se oponen,
se les acusa de falta de matices.

El nombramiento de Dianin: Amoris Laetitia se traslada a Gorizia.

El 14 de mayo, León XIV nombró al obispo Giampaolo Dianin como arzobispo metropolitano de Gorizia.

• El propio comunicado del Vaticano destaca el doctorado de Dianin en teología moral, su formación en seminarios y su papel como delegado de los obispos italianos para los seminarios.
• Ese nombramiento es importante porque la trayectoria teológica de Dianin no es misteriosa.
• En un artículo de 2017 sobre el capítulo VIII de Amoris Laetitia, abordó el tema de los católicos divorciados y vueltos a casar, la continencia, el discernimiento y el acceso a los sacramentos.
• Escribió que, cuando vivir como hermanos resulta difícil o peligroso para la pareja, Amoris Laetitia no niega la posibilidad de otras opciones, incluidos los sacramentos.
• También planteó la cuestión de si las relaciones sexuales en una unión de divorciados y vueltos a casar deberían equipararse simplemente con el adulterio.

Compárese esto
con ‘Familiaris Consortio’.

Juan Pablo II
reafirmó la práctica de la Iglesia,
basada en las Escrituras,
de no admitir a la Sagrada Comunión
a las personas divorciadas
y vueltas a casar,
ya que su estado de vida
contradice objetivamente
la unión de Cristo y la Iglesia,
simbolizada por la Eucaristía.

Cuando la separación es imposible
por razones graves,
la pareja debe vivir
en completa continencia.

Así es precisamente como se produce la Revolución en el lenguaje católico:

• Nadie anuncia: «Abolimos el Sexto Mandamiento».
• En cambio, nos hablan de ‘acompañamiento’, ‘discernimiento’, ‘complejidad’, la ‘situación concreta’, el ‘ámbito interno’, la ‘integración gradual’ y la ‘creatividad pastoral’
• En otras palabras: La norma permanece impresa en el libro mientras la excepción se apodera de la parroquia.

El historial público de Dianin también refleja la reorientación más amplia de la moral sexual. La diócesis de Chioggia, bajo su liderazgo, publicó una explicación favorable de Fiducia Supplicans, afirmando que la declaración posibilitaba las bendiciones de parejas del mismo sexo fuera de un marco ritual y presentando esto como un desarrollo pastoral más que como un cambio doctrinal.

Una vez más, el mismo patrón:

• la doctrina inalterada,
• la práctica transformada,
• los objetores patologizados.

Seminarios, formación y el clero del futuro

La relevancia de Dianin se hace aún más evidente al recordar su papel en la formación de los seminaristas.

Las nuevas normas para los seminarios italianos, aprobadas a modo de prueba por el Vaticano, repetían las prohibiciones anteriores contra la admisión de hombres con arraigadas tendencias homosexuales, pero también afirmaban que el discernimiento no debía reducirse únicamente a ese hecho, sino que debía considerar la personalidad integral del candidato.

• De forma aislada, puede parecer modesto.
• En contexto, la interpretación es distinta.
• La misma clase eclesial que durante años ha suavizado, desdibujado y revertido la fuerza práctica de la doctrina sexual católica…es precisamente la misma que ahora nos pide que confiemos en su «discernimiento» en los seminarios.
• Ya hemos visto esta película.
• La regla abstracta permanece.
• La excepción local se multiplica.
• Los obispos alaban la complejidad.
• A los fieles se les dice que observar el patrón es una falta de caridad.

La cuestión ya no es si la institución posconciliar puede producir documentos ortodoxos. Por supuesto que puede. La cuestión es si su clase dirigente todavía quiere que esos documentos rijan.

Autuoro, Benevento y la obra de construcción sinodal.

El día anterior al nombramiento de Dianin, León XIV designó al obispo Michele Autuoro como arzobispo metropolitano de Benevento, trasladándolo de su cargo como obispo auxiliar de Nápoles.

• La biografía del Vaticano destaca su labor en las oficinas de misión, los seminarios y las estructuras episcopales italianas.
• El lenguaje de Autuoro es pura retórica sinodal.
• En una entrevista de 2024, describió a la Iglesia como una «gran obra en construcción», concretamente la obra del Sínodo.
• Afirmó que el Sínodo es solo el comienzo, habló de un deseo de cambio y describió a la Iglesia como un banquete ofrecido a todos los pueblos donde todos deben sentarse y nadie debe ser excluido.

En abstracto, no hay nada de malo en decir que la Iglesia tiene la misión de llegar a todos.

• Nuestro Señor mandó a los apóstoles que enseñaran a todas las naciones.
• Pero ese mandato incluía enseñarles a observar todo lo que Él había mandado.
• La retórica moderna del «todo, todo, todo» suele recordar la invitación…pero olvidar la conversión.

La antigua Iglesia misionera
iba a las naciones con un crucifijo,
un catecismo
y agua bautismal.

La Iglesia sinodal
va con una ‘sesión de escucha’,
un cuadro demográfico
y un comité permanente.

Nápoles y la Misa Vieja: La inclusión tiene sus límites

La retórica de la bienvenida total se vuelve especialmente sospechosa cuando los católicos apegados al rito romano piden la misa de sus antepasados.

• En Nápoles, el cardenal Domenico Battaglia suprimió las misas tradicionales en latín en mayo de 2024.
• Informes posteriores de fieles que seguían la misa tradicional describieron peticiones, reuniones y frustración con los funcionarios diocesanos.
• Un grupo de la Misa tradicional de Nápoles alegó que una carta privada del obispo auxiliar Autuoro al Dicasterio para el Culto Divino justificaba la supresión alegando escasa asistencia, lo cual los fieles refutaron.
• Esta alegación debe considerarse como tal, pero los hechos son bastante claros: las misas fueron suprimidas, se presentaron peticiones y, finalmente, solo se restableció de forma limitada las misas los sábados por la noche.

Es aquí donde la “inclusión” revela su verdadera jerarquía de valores.

Ahora resulta que
Un «congreso católico»
puede dar cabida
a lecturas bíblicas ‘queer’
y a exhibiciones religiosas sadomasoquistas.

Que…Una parroquia
puede izar la bandera arcoíris
y tratar a un joven escéptico
como un problema pastoral.

Que…Un cardenal
puede escribir
como si la Fiducia Supplicans lo cambiara todo.

¡Ah!…Pero los católicos que piden
la Misa Romana inmemorial,
se topan con decretos,
restricciones,
respuestas tardías
y una maraña burocrática.

Al parecer, todos tienen un asiento en la mesa, excepto aquellos que aún la consideran un altar.

El verdadero límite: no la misericordia, sino la apostasía. Desde la memoria.

El problema más profundo no es que los obispos quieran ser amables con las personas que sufren.

• Cualquier católico con un corazón sano lo desea.
• La Iglesia es un hospital porque el mundo está lleno de pecadores, y todos llegamos heridos.

El problema es que la nueva clase pastoral trata cada vez más la antigua doctrina como la herida.

En esta situación invertida:

* la castidad se convierte en «crueldad»,

* la claridad moral
en «exclusión»,

* la misa tradicional
en una «nostalgia peligrosa#,

y

* un adolescente
que se encoge de hombros
ante una bandera arcoíris
se convierte…
en una «amenaza» para la armonía parroquial.

Mientras tanto, el lenguaje del «discernimiento» bautiza situaciones que la Iglesia alguna vez calificó de objetivamente desordenadas, y el lenguaje del «acompañamiento» sume a las personas en una mayor confusión, al tiempo que se autoproclama ternura.

El instinto católico preconciliar
era más agudo
porque aún no había sido entrenado
para desconfiar de sí mismo.

Sabía que la misericordia
presupone el pecado;

que la acogida,
busca la conversión

y que los sacramentos,
no son ceremonias de ‘afirmación’.

Sabía que
una Iglesia avergonzada por la castidad…
terminaría avergonzándose de Cristo.

Los nombramientos de León XIV son el mensaje

Lo más importante no es una parroquia holandesa, una conferencia alemana, un ensayo de divulgación, un obispo italiano o una misa en latín suprimida: Lo importante es la convergencia.

• Los nombramientos de Autuoro y Dianin por parte de León XIV no surgen de la nada.
• Se producen tras años de formación durante la era de Francisco, en la que la sinodalidad, la revisión de la moral sexual, las políticas migratorias, la política litúrgica antitradicional y la retórica del «todos»…se fusionaron en una misma mentalidad de gobierno.
• Puede que León XIV se presente con un temperamento diferente, pero los nombramientos son actos de gobierno.

Un papa le comunica a la Iglesia lo que valora a través de los hombres a los que promueve.

Si siguen surgiendo hombres vinculados…

• a la expansión de Amoris Laetitia,
• el entusiasmo por Fiducia Supplicans,
• la teología del proceso sinodal
• y la resistencia a la liturgia tradicional…entonces el mensaje no es difícil de descifrar. La Revolución no se está revirtiendo, sino que se está impulsando.

Conclusión: La puerta está abierta, pero la fe está afuera.

A la jerarquía eclesiástica moderna le encanta la imagen de las puertas abiertas.

• Las puertas abiertas transmiten generosidad.
• Quedan bien en las fotos.
• Hacen que los donantes se sientan cómodos.
• Tranquilizan a los periodistas.

Pero ¿a qué se abrió esa puerta?

• Si la puerta abierta conduce al arrepentimiento, al bautismo, a la confesión, al sacrificio, a la castidad y a la Cruz, entonces es la puerta de la Iglesia.
• Si conduce a una habitación donde se afirma toda identidad excepto la católica, se bendice toda relación excepto la tradición y se escucha toda voz excepto la que dice «vete y no peques más», entonces la puerta se ha convertido en otra cosa.

El muchacho holandés comprendía más que los adultos que lo rodeaban. No escribió ningún tratado. No citó el Concilio de Trento. No le hacía falta. Simplemente no mostró entusiasmo alguno ante la bandera del nuevo orden.

Por eso, intentaron impedir que recibiera la Confirmación.

Y eso, en una pequeña escena parroquial, nos lo dice casi todo.

Por CHRIS JACKSON.

MARTES 19 DE MAYO DE 2026.

HIRAETHINEXILE.