« Vete, y de ahora en adelante no peques más» (Jn 8:11): pero si ahora resulta que según algunos cardenales y obispos, nada es objetivamente pecado, entonces la redención misma pierde su significado.
Bajo el pretexto de “inclusión”, “diversidad” y “acogida”, algunos sacerdotes y obispos parecen estar participando hoy en un importante cambio teológico: la desaparición gradual de la noción de “pecado intrínsecamente malo”.
Al releer la homilía pronunciada en Florencia por el arzobispo Gherardo Gambelli durante una vigilia contra la “homotransfobia”, se experimenta una profunda inquietud:
- A primera vista, el discurso parece consensuado: acogida, dignidad, escucha, rechazo a la discriminación. El arzobispo habla de una Iglesia que es “un hogar para todos” y evoca el sufrimiento que experimentan las personas homosexuales y transgénero en ciertas comunidades cristianas.
- Pero para muchos teólogos, el verdadero problema reside en otra parte.
Porque detrás de esas palabras
aparentemente benevolentes
se esconde
una considerable batalla doctrinal:
la de la desaparición progresiva
de la noción misma de pecado.
Más aún,
pone en tela de juicio
un pilar central de la moral católica:
la existencia de actos intrínsecamente malos,
es decir,
actos que permanecen
objetivamente contrarios
a la voluntad de Dios,
independientemente de las circunstancias
o las intenciones personales.
Durante más de dos mil años, la Iglesia ha enseñado que ciertas conductas jamás pueden justificarse moralmente porque contradicen directamente el orden de la creación querido por Dios.
El Catecismo de la Iglesia Católica afirma así sin ambigüedad:
Los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados» (CIC 2357).
Esta doctrina
no surge del odio
hacia las personas homosexuales,
sino de una visión
antropológica y teológica precisa:
la sexualidad humana tiene una finalidad natural,
ordenada
a la unión del hombre y la mujer,
y abierta a la transmisión de la vida.
Este concepto se basaba en la ley natural, heredada en particular de Tomás de Aquino: existe un orden inscrito en la creación que el hombre no crea por sí mismo, sino que recibe.
Sin embargo, es precisamente esta idea la que ciertas corrientes teológicas contemporáneas buscan ahora deconstruir.
- Esta evolución, además, no se produjo en cuestión de meses.
- Durante varios años, bajo el pontificado del Papa Francisco, algunas instituciones eclesiásticas importantes se han reorientado profundamente gracias a figuras como Monseñor Vincenzo Paglia, expresidente de la Academia Pontificia para la Vida y artífice de la transformación del Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia.
- En varias declaraciones públicas, explica que ahora es necesario ir más allá de una visión de la ley natural considerada demasiado «estática» e «inmutable», para adaptar mejor la moral católica a las realidades concretas y a los desarrollos culturales contemporáneos.
Detrás de esta aparente evolución pastoral
se esconde, en realidad,
una Revolución antropológica.
Porque si la naturaleza humana deja de existir como una realidad estable y normativa, entonces ningún comportamiento puede describirse objetivamente como desordenado
Todo se vuelve relativo
a situaciones específicas,
a sentimientos individuales,
a contextos psicológicos
y
a cambios culturales.
Con ello,
El principio moral
ya no fluye de la verdad a la acción;
ahora asciende,
de la experiencia subjetiva
a la Doctrina.
En otras palabras,
ya no es la humanidad
la que debe ser transformada por el Evangelio,
sino el Evangelio mismo
el que «debe» ser reformulado,
para ‘adaptarse’
a la humanidad contemporánea.
Y aquí es donde se cruza la línea roja.
Porque el cristianismo
nunca ha tenido la misión
de bendecir al mundo tal como es,
sino de convertirlo.
Durante milenios,
la Iglesia buscó convertir al mundo,
al cristianismo.
Hoy,
muchos fieles sienten lo contrario:
que una parte de la Iglesia
busca adaptarse
a las categorías ideológicas
del mundo contemporáneo.
«Inclusión»,
«diversidad»,
«validación de identidades»,
«visibilidad»,
«discriminación sistémica» .
El vocabulario de las ONG occidentales
y el activismo cultural,
parecen estar reemplazando gradualmente
el de la salvación,
la lucha espiritual,
la conversión
y
la santidad.
Sin embargo, san Pablo ya advirtió: «No se amolden al mundo actual» (Romanos 12:2).
El problema va mucho más allá de la cuestión de la homosexualidad. Toda la estructura del cristianismo se tambalea. Porque el cristianismo siempre ha sido una religión de transformación interior, lucha espiritual y ascetismo.
Desde los Padres del Desierto hasta Juan Pablo II, toda la doctrina cristiana enseña que el hombre está llamado a ordenar sus deseos, a dominar sus pasiones y a renunciar a sus malas inclinaciones para seguir a Cristo.
El Evangelio
no promete la validación
de todos los deseos humanos.
Por el contrario,
Llama a su purificación.
Cristo dice:
«Si alguno quiere venir en pos de mí,
niéguese a sí mismo,
tome su cruz y sígame» (Mt 16:24).
Sin embargo, la ideología contemporánea afirma precisamente lo contrario: que todo deseo profundo se legitima en cuanto se siente con sinceridad.
- El cristianismo enseña el autocontrol; el mundo moderno aboga por la autoafirmación absoluta.
- El cristianismo enseña la conversión de las malas inclinaciones; la ideología contemporánea exige su validación.
- Y es precisamente esta lógica la que muchos creyentes ven ahora infiltrarse en ciertos discursos eclesiásticos.
En muchas celebraciones y homilías contemporáneas, el vocabulario cristiano tradicional prácticamente desaparece.
- La palabra «pecado» se convierte en tabú.
- La noción de conversión se desvanece.
- La castidad desaparece del discurso pastoral.
- La Cruz ya no se presenta como un llamado a la renuncia, sino como una validación de las identidades individuales.
- Una frase se repite con frecuencia entre ciertos críticos:
«Una Iglesia que ya no habla del pecado termina por no saber por qué Cristo murió en la Cruz». - Porque si ya nada es objetivamente pecado, entonces la redención misma pierde su sentido. ¿Para qué salvar a la humanidad si ya no necesita ser salvada? Este desarrollo preocupa aún más a algunos teólogos porque parece transformar profundamente la noción misma de misericordia.
Una parte de la Iglesia quiere reducir la misericordia cristiana a una suspensión permanente del juicio moral.
Pero en la tradición católica, la misericordia jamás ha suprimido la verdad.
- Agustín de Hipona lo resumió en una famosa fórmula: «Ama al pecador, odia el pecado».
- Cristo acoge a la mujer adúltera, sin duda.
Pero también le dice: «Vete, y no peques más» (Juan 8:11).} - Amar a una persona nunca ha significado bendecir toda su conducta. Una madre ama a su hijo drogadicto sin aprobar su adicción. Cristo ama al pecador a la vez que condena el pecado.
- Pero hoy en día, toda crítica moral tiende cada vez más a equipararse con el odio o la discriminación. Así, los sentimientos subjetivos se están convirtiendo gradualmente en el criterio último del bien y del mal.
- Para muchos católicos, el peligro espiritual es inmenso.
- Porque una Iglesia que ya no habla de conversión termina por no proclamar la salvación.
- Una Iglesia que se niega a nombrar el pecado termina trivializando la Caída.
- Y una Iglesia que abandona la existencia de actos intrínsecamente malos corre el riesgo de disolver toda la moral cristiana en un relativismo sin límites.
Para muchos fieles, el sufrimiento es profundo, pues esta confusión a veces no proviene del mundo, sino de aquellos mismos a quienes se les ha confiado la misión de preservar y transmitir la fe: ¿Debe el cristianismo seguir llamando a la conversión, o simplemente acompañar a las personas en lo que ya son? Ahí radica toda la división. Una Iglesia que ya no cree en el pecado, en última instancia, deja de creer en la redención.
Por QUENTIN FINELLI.
JUEVES 28 DE MAYO DE 2026,
TCH.
