* La voluntad del episcopado, invocada por Francisco para «eliminar» la misa en latín, no existió.
No fue el episcopado mundial el que pidió «enjaular» la Misa en el rito antiguo, como afirmó el Papa Francisco, al declarar que el motu proprio Traditionis Custodes respondía a una petición específica de los obispos consultados al respecto.
Una exclusiva de la periodista Diane Montagna, en cambio, muestra, con documentos en mano, una realidad muy diferente sobre dicha consulta: nadie pidió la abolición total del Summorum Pontificum de Benedicto XVI (que había abierto las puertas que Francisco cerró abruptamente), ni siquiera la desaparición total de la liturgia antigua (el objetivo explícito de Traditionis Custodes ).
También arrojan luz sobre la documentación Mons. Nicola Bux y Saverio Gaeta, coautores del volumen La liturgia no es un espectáculo. El cuestionario a los obispos sobre el rito antiguo, un arma de destrucción de la Misa
(Fede&Cultura, Verona 2025).
Monseñor Bux, entrevistado por La Bussola, sitúa la controvertida génesis y las repercusiones de Traditionis Custodes en el amplio horizonte de la «paz litúrgica» anhelada en su época por Benedicto XVI y dramáticamente interrumpida en 2021. Esta es la reveladora entrevista:
Monseñor Bux, ¿no eran entonces la mayoría de los obispos quienes presionaban para «eliminar» la misa tradicional?
El primero en sorprenderse fue el papa Benedicto, como sabemos por el libro de Monseñor Gänswein, «Nada más que la verdad».
Pero también fue sorprendente para muchos otros que los obispos del mundo tuvieran una postura tan negativa hacia una ley —Summorum Pontificum— que había restaurado efectivamente la paz litúrgica, anhelada por el propio Benedicto XVI, y al mismo tiempo había hecho justicia a un patrimonio precioso y milenario.
Entre otras cosas, no está claro por qué se redescubre la tradición en todas partes, incluso en el ámbito gastronómico («cocina tradicional»), pero esto no debería aplicarse a la liturgia. Ni siquiera hablemos del gran legado de los ritos orientales, recientemente subrayado por León XIV.
PRTEGUNTA: Las medidas de Traditionis Custodes también se han justificado aprovechando supuestas actitudes antieclesiales. Sin embargo, al leer las respuestas de los obispos, se tiene la impresión de que se trata de casos limitados y no de los que se requiere la abolición de Summorum Pontificum …
Siempre es difícil analizar el sentido de la Iglesia y la fe del pueblo. Se podría entonces analizar también a todas las personas que asisten a la misa ordinaria: si tienen un sentido de la Iglesia, si comparten la fe y la moral con la Iglesia. Sabemos bien que este no es el caso. Por lo tanto, atribuir al rito extraordinario un sensus Ecclesiae…distorsionado no es correcto. Ha habido desacuerdos por todas partes, incluso en círculos progresistas (pensemos en el Catecismo holandés), pero no es una buena razón para excluir a la gente de la Iglesia.
PREGUNTA: En el cuestionario, algunos obispos destacan los efectos positivos del rito antiguo incluso para quienes celebran el nuevo. Pero entonces, ¿prohibirlo sería una pérdida para todos, no solo para este o aquel grupo?
Ciertamente. Si la forma ordinaria o Novus Ordo —que sus partidarios presentan como una evolución de la antigua— ha sufrido, como sabemos, «deformaciones hasta el límite de lo soportable» (Benedicto XVI, 7 de julio de 2007), evidentemente significa que necesitaba esa restauración del sentido de misterio que está muy presente en las liturgias orientales (como recordó el Papa León) y que está igualmente presente en el rito antiguo.
Incluso los ortodoxos que a veces participan en el llamado rito extraordinario o Vetus Ordo se sienten impactados por ello. Como estudioso de la liturgia bizantina, puedo decir que si hay un rito muy similar al bizantino, es el antiguo rito romano. Entonces, ¿por qué romper una relación que, entre otras cosas, también es muy beneficiosa para el encuentro con los cristianos orientales?
Solo quiero señalar que cuando se publicó el motu proprio Summorum Pontificum , el entonces patriarca de Moscú, Alexis II, elogió al papa Benedicto XVI porque dijo que solo recuperando raíces, tradiciones y liturgias comunes los cristianos volverían a estar más unidos.
PREGUNTA: ¿Cuáles han sido los efectos de Traditionis Custodes hasta la fecha ?
Creo que, en general, el efecto no ha sido tan impresionante. Por supuesto, esa obediencia que debe caracterizar a obispos y sacerdotes obviamente ha ralentizado la celebración del antiguo rito romano, pero difícilmente podrá detenerla.
La realidad de la traditio es como el agua del río que se vuelve más rica a medida que fluye.
Pero si rechazamos esta riqueza de fe, oración y liturgia que hemos recibido, ¿cómo esperamos que las nuevas generaciones se acerquen a la Iglesia católica?
Observemos, en cambio, a los jóvenes que participan en peregrinaciones tradicionales, como París-Chartres o Covadonga en España, y otras que se anuncian.
La esperanza es que la ideología que tiende a aferrarse a la eclesiología y la liturgia se abandone de una vez por todas, porque la Iglesia es siempre una realidad que viene de arriba, la Jerusalén celestial que desciende entre nosotros, no algo que se «hace».
El Papa Benedicto XVI ha insistido mucho en esto:
la liturgia no es fruto de nuestra voluntad como sacerdotes u obispos,
ni siquiera de la del Papa y la Sede Apostólica.
Porque incluso el Papa está sujeto a la Palabra de Dios y,
por lo tanto,
a la tradición que esta Palabra ha traído a la generación actual a lo largo de dos milenios.
PREGUNTA: Es por ello que el volumen se abre con una digresión.¿Sobre la Misa a lo largo de los siglos?
Exactamente, se trata de demostrar —con una digresión necesariamente sintética— que lo que profesamos proviene de la tradición apostólica, no de la inventiva de alguien.
En el libro, quisimos contextualizar la cuestión de las evaluaciones del cuestionario y concluir con acontecimientos recientes, desde Summorum Pontificum hasta Traditionis Custodes , para luego hacer un llamamiento al Papa.
PREGUNTA: Es prematuro predecir cómo actuará León XIV, pero ¿qué podemos esperar para el futuro de la «paz litúrgica»?
Necesitamos retomar el camino de la «reforma de la reforma», en el sentido en que la concibió Benedicto XVI, partiendo de la constatación de que la reforma litúrgica no ha despegado realmente, o ha volado muy bajo, hasta el punto de permitir deformaciones, arbitrariedades, misas en el tapete, etc.
Esto se debe a que no ha sido “protegido” por las normas y sanciones canónicas, a pesar de que el Sacrosanctum Concilium fue muy claro al respecto, advirtiendo que nadie “aunque sea sacerdote, se atreve, por iniciativa propia, a añadir, quitar o cambiar nada en materia litúrgica” (22,3).
Preguntémonos qué ha sucedido en estos sesenta años y comencemos a estudiar cómo fue.
Hago una propuesta directamente al Papa y al Prefecto del Culto Divino: tengan el coraje de estudiar los documentos del Consilium instituido por Pablo VI para la ejecución de la reforma litúrgica, o las Memorias de Louis Bouyer, uno de los grandes expertos que participaron en ella... tengan el coraje de hacer la verdad.
Y, por lo tanto, recuperar, no por imposición, sino con la paciencia de la caridad, lo que ha quedado en el suelo, injertar de nuevo las ramas cortadas, para usar una imagen agustiniana.
Esta es la obra que yo llamaría «reforma de la reforma», sin pretensiones ideológicas, sino como un hecho, una comparación respetuosa, que ciertamente no puede darse de la noche a la mañana. Mientras tanto, «fermentemos» las dos formas rituales, como dijeron la mayoría de los obispos al responder al cuestionario y como lo desea Summorum Pontificum.
Si Jesús habla del sabio escriba que extrae de su tesoro nova et vetera , cosas nuevas y cosas viejas, no se entiende por qué no deberíamos poder hacer lo mismo con el gran patrimonio tradicional de la liturgia.
Por STEFANO CHIAPPALONE.
LUNES 7 DE JULIO DE 2025.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
