* El año litúrgico finaliza con la de Jesucristo Rey del Universo, introducida por Pío XI.
* Solemnidad Originalmente colocada el último domingo de octubre, con el Concilio Vaticano II la solemnidad se trasladó al último domingo del año litúrgico. El aniversario también fue adoptado por las confesiones luterana y anglicana.
El prefacio de la Misa define el de Cristo como «el reino eterno y universal, el reino de la verdad y de la vida, el reino de la santidad y de la gracia, el reino de la justicia, del amor y de la paz». ¿Tiene todavía sentido hablar de la realeza de Cristo hoy? Y, de ser así, ¿cómo puede cobrar vida en nuestra sociedad poscristiana, que es cada vez más autónoma de cualquier referencia a Dios y a Cristo? ¿Siguen vigentes hoy los motivos que empujaron a Pío XI, a petición de pastores y fieles, a establecerlo?
La citada encíclica Quas primas subrayó el compromiso de los católicos en la sociedad para acelerar y apresurar el retorno a la realeza social de Cristo y explicó el motivo: oponer «un remedio muy eficaz a esa plaga que impregna la sociedad humana», la plaga de «la el llamado laicismo con sus errores y sus perversos incentivos». El objetivo era, por tanto, contrarrestar el nacimiento y el crecimiento de una sociedad atea y secularizada, que el Papa definió como la «peste de nuestro tiempo«. Señaló también que los males del mundo derivan de haber distanciado a Cristo «y su santa ley» de la práctica de la vida cotidiana, de la familia y de la sociedad y por tanto es imposible una esperanza de una paz duradera entre los pueblos, mientras los individuos y naciones continúan negando y rechazando «el imperio de Cristo Salvador».
Por tanto, es necesario – concluyó el Papa – «instaurar el Reino de Cristo y proclamarlo Rey del Universo».
Si lo miramos más de cerca, más allá del lenguaje de la época , Pío decidió prescindir voluntariamente de Dios. Escuchemos nuevamente estas palabras de Pío sobre la «sociedad humana». Se refería precisamente a «la llamada laicidad, con sus errores y sus perversos incentivos». Entonces, como hoy, surge un hecho innegable: la fe se diluye cada vez más, hasta el punto de volverse irrelevante en la concepción de la vida y en las opciones de nuestras sociedades; Incluso los cristianos a veces dejan de ser sal y levadura evangélica en la masa de este mundo y muchos parecen encerrarse en sus propios recintos, casi reacios a afrontar los grandes desafíos de la era contemporánea.
La fiesta de Cristo Rey puede ser un estímulo para que los católicos despierten del sueño de la indiferencia y de la acomodación al espíritu mundano; un impulso para convertir a la valentía del testimonio evangélico en todos los ámbitos de la sociedad. Si ayer la «plaga» era el secularismo, hoy la «plaga» es la indiferencia, el desinterés, la aceptación acrítica de todo como si ya no hubiera diferencia entre el bien y el mal. El heroísmo de los mártires, riqueza imperecedera de la Iglesia, es siempre indispensable para ir contra la corriente, dispuesta a arriesgar incluso la propia vida cuando se trata de dar testimonio de Cristo. Es engañosa la polémica de quienes consideran la imagen de Jesús Rey como si los cristianos quisiéramos imponer nuestras creencias a los demás. Los destinatarios de esta celebración somos nosotros los católicos, la Iglesia en su conjunto, impulsados por el Espíritu Santo a considerar a Cristo nuestro Rey y Señor: de hecho, sólo a través de nuestra fidelidad al Evangelio puede el mensaje de Cristo llegar a todos, creyentes y no creyentes. creyentes.
Cristo es el Alfa y la Omega (Ap 21, 6) ; ante Pilato afirmó categóricamente su realeza, respondiendo a su pregunta: «¿Entonces tú eres rey?», «Tú lo dices, yo soy rey» (Jn 18, 37). Su reino, explica Pío XI, «principalmente espiritual» sólo se opone al de Satanás y a los poderes de las tinieblas. Reino, por tanto, no de este mundo, porque no viene de los hombres, sino sólo de Dios.
Este Rey lo exige a sus súbditos , continúa Pío. Este Reino de Cristo está ya presente en la tierra, pero en misterio: así lo recuerda también el Concilio Vaticano II en la constitución pastoral Gaudium et spes (nn. 19-22; 33-39); sin embargo, alcanzará su plena perfección al final de los tiempos con la venida del Señor, Supremo Juez y Rey, para juzgar a vivos y muertos (Mt 25, 31 ss).
* Obispo emérito de Ascoli Piceno.
