La Cuaresma está con nosotros, al igual que el décimo aniversario del ascenso del Papa Francisco al trono papal, una conjunción apropiada, ya que estos son días de tribulación para su papado. Está la guerra de dos frentes en la que Roma se encuentra librando sobre la doctrina y la liturgia, tratando de aplastar a los tradicionalistas de la misa en latín de la iglesia mientras restringe más suavemente a los obispos alemanes liberales para que no fuercen un cisma en el flanco izquierdo del catolicismo.
Existe el último ejemplo, en el sombrío caso del sacerdote y artista jesuita Padre Marko Rupnik, de clérigos bien conectados acusados de abuso sexual que parecen inmunes a las reglas y reformas que se supone que ponen límites a su ministerio.
Y luego están los números sombríos de la iglesia de la era de Francisco, como la caída acelerada en el número de hombres que estudian para el sacerdocio en todo el mundo, que alcanzó su punto máximo al comienzo del pontificado de Francisco y ha ido disminuyendo desde entonces. O el panorama financiero desafortunado, ahora lo suficientemente malo como para que el Vaticano esté cobrando rentas más altas a los cardenales para compensar años de déficit.
En la prensa secular, la narrativa de Francisco como un gran reformador se estableció desde el principio y, a medida que surgieron pruebas contrarias, la respuesta a menudo ha sido un silencio decoroso. Se ha dejado en su mayoría a sus críticos conservadores compilar las listas de clérigos acusados de abuso a los que este pontífice les ha dado un trato favorable o insistir en los fracasos de la reforma financiera y la ausencia de una renovación obvia en las bancas o señalar que un pontificado que una vez prometió hacer que la iglesia fuera menos autorreferencial, menos centrada en sí misma, en cambio ha producido una década de amargos argumentos internos y amplias divisiones teológicas, mientras que la palabrería oficial del catolicismo es recibida con notoria indiferencia por el resto del mundo.
Con respecto a la evidente polarización de la iglesia, al menos, los admiradores del Papa tienen su propia narrativa: el problema es solo la resistencia de los católicos conservadores, especialmente de los católicos conservadores estadounidenses, que han bloqueado, impedido y saboteado este pontificado, desafiando tanto al Espíritu Santo como a la autoridad legítima. de Roma La derecha católica ha comenzado una guerra civil y culpó injustamente al Papa, y sus aparentes fallas de gobierno y liderazgo son solo un testimonio de la dificultad de una reforma verdadera y profunda.
Tengo algunas razones personales para no estar de acuerdo con esta narrativa: yo era uno de los primeros en dudar de Francisco, temiendo más o menos el tipo de desmoronamiento que estamos viendo, y mis dudas encontraron una intensa oposición temprana entre muchos de mis compañeros católicos conservadores, que eran extremadamente reacios a imagina cualquier luz del día entre ellos y Roma. Entonces, el hecho de que muchos de ellos hayan terminado desde entonces en algún tipo de oposición parece una consecuencia de las formas específicas en que Francisco ha buscado su liberalización, en lugar de una simple oposición reflexiva a cualquier cosa fuera de su zona de confort.
Considere un escenario contrafactual donde los primeros meses del Papa se desarrollaron de manera idéntica: los gestos de inclusión y bienvenida, el famoso «¿quién soy yo para juzgar?» — pero a partir de entonces su enfoque fue enfocado, estratégico, diseñado para buscar el cambio pero también para mantener la unidad. Esto podría haber significado, por ejemplo, impulsar los cambios buscados por los católicos liberales que son más fáciles de conciliar con la doctrina existente, como relajar la regla del celibato para los sacerdotes o incluso permitir que las diáconos sean mujeres, al mismo tiempo que se hacen grandes esfuerzos para asegurar a los conservadores que la iglesia no fue simplemente renunciar a sus compromisos o disolver sus enseñanzas sobre el sexo y el matrimonio.
Ese tipo de impulso aún habría encontrado oposición conservadora (mi opinión personal es que levantar la regla del celibato sería un error), mientras que los límites y las garantías aún habrían decepcionado a los liberales que querían un cambio mucho más profundo. Pero los objetivos habrían sido concretos y alcanzables, los límites y las fronteras claros, y el Papa habría estado tratando de desempeñar algo así como el papel del padre en la parábola del hijo pródigo, con su prisa por acoger al hermano menor pero también su cariñoso consuelo del mayor.
En cambio, la táctica de Francisco involucró una controversia mucho más claramente enredada con la doctrina católica: la cuestión del nuevo matrimonio después del divorcio, donde las mismas palabras de Jesús están en juego. Mientras tanto, su enfoque más amplio ha sido abrir controversias en la gama más amplia posible de frentes: a veces a través de sus declaraciones, a veces a través de sus nombramientos y, durante un tiempo, a través de la extraña estrategia de mantener conversaciones repetidas con un periodista italiano ateo que, como es sabido, no tomó notas, dejando a los católicos ordinarios desconcertados sobre si el Papa realmente había negado, digamos, la doctrina del infierno, o si solo estaba contento de que los lectores de La Repubblica pensaran eso.
Francisco ha complementado todo esto con una crítica continua a los conservadores, y especialmente a los tradicionalistas, por ser rígidos, farisaicos y despiadados, por estar “todos rígidos en sotanas negras” y usar “lazos de la abuela”, en contraste con el padre en la parábola que recibe amorosamente al hijo mayor que vuelve, aquí con Francisco es para regañarlo por ser un bicho raro tan tenso. Y cuando la facción tradicionalista se convirtió, como era de esperar, en un lugar para la oposición en línea, a veces paranoica, el Papa que predicaba la descentralización y la diversidad adoptó una crueldad microgerencial, intentando estrangular a las congregaciones de Misa en latín a través de gestos tan misericordiosos como prohibir que sus masas aparecieran en los boletines parroquiales.
Y, sin embargo, con todo esto, el Papa en realidad no ha entregado tantos cambios concretos al ala progresista de la iglesia, sino que retrocede repetidamente: se retira a la ambigüedad sobre la comunión para los divorciados que se han vuelto a casar, se detiene cuando parecía que iba a permitir nuevos experimentos con sacerdotes casados, permitiendo que su oficina de doctrina declare la imposibilidad de las bendiciones para parejas del mismo sexo que muchos obispos europeos desean licenciar.
Lo cual, también como era de esperar, ha creado tanto decepción por las expectativas insatisfechas como un impulso constante para avanzar lo más lejos posible, incluso hacia el protestantismo liberal que la iglesia alemana parece buscar especialmente, con la teoría de que se debe obligar a Francisco a aceptar los cambios él siempre está contemplando pero nunca entregando del todo.
Visto ahora en su hito de 10 años, entonces, este pontificado no solo ha enfrentado una resistencia inevitable debido a su celo por la reforma. Ha multiplicado innecesariamente las controversias y exacerbado las divisiones en aras de una agenda que aún puede sentirse vaporosa, y sus elecciones en cada momento parecen diseñadas para crear la mayor alienación posible entre las facciones de la iglesia, el giro más amplio imaginable.
Por Ross Douthat.
