* La unión de María con Cristo en la obra redentora es participativa , en virtud de lo predestinado por Dios mismo.
* Quienes critican el título de Corredentora, como el obispo Staglianò, ignoran la enseñanza católica sobre el valor del sufrimiento redentor, adoptando una lógica protestante.
Publicamos a continuación la segunda parte del estudio de Mark Miravalle y Robert Fastiggi sobre la corredención mariana
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Lo que falta sustancialmente en el análisis de Monseñor Antonio Staglianò es el principio católico y metafísico fundamental de la participación.
Como ha observado Luisella Scrosati , este principio fundamental, que se encuentra en el corazón de la corredención mariana, también está ausente de la nota doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Mater Populi Fidelis .
La unión de María con Cristo en la obra de la redención es participativa .
Su influencia salvífica, como enseña el Vaticano II, «no nace de una necesidad objetiva, sino de una disposición puramente gratuita de Dios, y fluye de la sobreabundancia de los méritos de Cristo; por lo tanto, se funda en su mediación, depende enteramente de ella y obtiene toda su eficacia. No impide en lo más mínimo la unión inmediata de los creyentes con Cristo, sino que la facilita» (Lumen Gentium, 60).
Participar o compartir la obra de Dios, no lo disminuye.
Nuestra propia existencia es una participación en el ser de Dios.
Como enseña Santo Tomás de Aquino, «Dios es un ser esencial, mientras que todas las demás cosas son seres por participación» (ST I, q. 4, a. 3, ad 3).
Negar la participación de María en la Redención también significa negar la del pueblo de Dios. En definitiva, se trata de un contraste entre la participación activa católica y la receptividad pasiva protestante.
Uno de los puntos más inquietantes del artículo del obispo Staglianò es su afirmación de que la devoción a María como Corredentora se basa en la «persistencia subconsciente de un Dios vengativo, cuya ira debe ser apaciguada» por una Madre más misericordiosa.
Esto constituye
un ataque ad hominem extremo
contra la corredención mariana
y contra los católicos
que han usado este título,
como
san Juan Pablo II,
santa Teresa de Calcuta
y el reciente Doctor de la Iglesia,
san John Henry Newman.
Es lamentable que un teólogo vinculado al Vaticano recurra a un estereotipo tan distorsionado del papel corredentor de María.
Este es precisamente
el estereotipo
que a veces utilizan los protestantes
para oponerse
a la devoción mariana católica.
No es lo que se esperaría
de un miembro
de la Pontificia Academia Teológica.
Esta hipérbole infundada no contribuye al potencialmente valioso proceso sinodal actualmente en curso sobre el papel subordinado de María en la Redención.
De hecho, el arzobispo Staglianò presenta un argumento teológico engañoso al afirmar que María, como Corredentora, sugiere que debemos acceder a su misericordia para defendernos de los arrebatos de una Justicia Divina vengativa y amenazante.
En realidad, la Tradición Católica y el Magisterio reconocen que la corredención mariana presupone una unidad armoniosa entre la justicia y la misericordia infinitas de Jesús —manifestadas en su redención histórica de la humanidad— y la misericordia cooperadora de su Madre Inmaculada, quien, como persona humana, participa en perfecta obediencia en el plan predestinado del Padre Celestial.
No fue María quien se incorporó al plan de la Redención .
Más bien, fue Dios mismo quien la predestinó a decir sí en nombre de toda la humanidad (cf. Santo Tomás de Aquino, ST III, q. 30, art. 1).
Una vez más, cabe destacar que el sí fiel de María y el consiguiente sufrimiento a lo largo de su vida culminaron en el Calvario en el cumplimiento meritorio del plan redentor del Padre . Fue el Padre quien predestinó que la Redención se llevara a cabo en una maravillosa unidad entre Jesús, el nuevo Adán divino y humano, y María, la nueva Eva inmaculada y humana. Esto es bíblico, patrístico y magisterial.
Casi como una refutación personificada de la afirmación infundada del arzobispo Stagliano, no es casualidad que San Juan Pablo II, quien tanto enfatizó la Divina Misericordia, también afirmara varias veces durante su pontificado que María es Corredentora y enseñara generosamente esta doctrina.
Fue también el Papa de la alianza de los Corazones de Jesús y María, reconociendo los dos Corazones unidos en mutuo amor y misericordia por la humanidad (cf. Ángelus, 15 de septiembre de 1985).
Las premisas del obispo Staglianò parecen socavar la auténtica enseñanza católica sobre el valor sobrenatural del sufrimiento redentor, fundamentada en el reconocimiento de San Pablo en Colosenses 1:24 de que mediante sus sufrimientos completa «lo que falta a las aflicciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia».
De nuevo, la postura de Staglianò parece estar más en consonancia con la cristología protestante y la eclesiología solus Christus que con los conceptos plenamente católicos que se encuentran, por ejemplo, en la encíclica Mystici Corporis de Pío XII y la carta apostólica Salvifici Doloris de Juan Pablo II .
Pío XII, en Mystici Corporis (n. 44), enseña:
la salvación de muchos depende de las oraciones y mortificaciones voluntarias que realizan con este fin los miembros del Cuerpo Místico de Jesucristo» (AAS 35 [1943], 213).
En el n. 106 de la misma encíclica, escribe:
Si bien nuestro Salvador, con sus durísimos sufrimientos y su amarga muerte, mereció para su Iglesia un tesoro casi infinito de gracias, sin embargo, por disposición de la providencia divina, estas gracias nos son distribuidas solo en pequeñas porciones; y su mayor o menor abundancia depende en gran medida de nuestras buenas obras, mediante las cuales una verdadera lluvia de dones celestiales, voluntariamente otorgados por Dios, se derrama sobre las almas humanas» ( AAS 35 [1943], 245).
San Juan Pablo II ofrece una reafirmación posconciliar de la misma enseñanza magisterial en Salvifici Doloris .
Una vez más, el obispo Staglianò parece pensar que atribuir un valor corredentor al sufrimiento de María amenaza la suficiencia del sacrificio de Cristo. Sin embargo, Juan Pablo II refuta directamente este argumento explicando lo que San Pablo quiere decir cuando afirma que en sus sufrimientos ella completa «lo que falta a las aflicciones de Cristo por su Cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1,24).
¿Significa esto, acaso,
que la redención realizada por Cristo
no es completa?
No.
Solo significa
que la redención,
realizada
por el poder del amor que satisface,
permanece constantemente abierta
a todo amor que se expresa
en el sufrimiento humano.
En esta dimensión —en la dimensión del amor—, la redención, ya realizada en plenitud, se realiza, en cierto sentido, constantemente.
Cristo realizó la redención
completamente y hasta el final;
pero al mismo tiempo,
no la cerró:
en este sufrimiento redentor,
mediante el cual se realizó
la redención del mundo,
Cristo se abrió desde el principio,
y se abre constantemente,
a todo sufrimiento humano.
Sí, parece ser parte de la esencia misma del sufrimiento redentor de Cristo que requiera ser completado incesantemente ( Salvifici Doloris , n. 24).
Por lo mismo, si los sufrimientos de María no tienen valor redentor , los nuestros tampoco.
Sin embargo, la Iglesia ha enseñado con acierto que, al unir nuestros sufrimientos a los de Cristo, podemos convertirnos en corredentores de la humanidad.
- San Juan Pablo II, dirigiéndose a los pacientes del Hospital Fatebenefratelli el 5 de abril de 1981, los invitó a unir sus sufrimientos a la Pasión de Cristo como corredentores de la humanidad.
- De igual manera, el Papa Benedicto XVI, al bendecir a los enfermos en Fátima el 13 de mayo de 2010, les recordó que si sus sufrimientos se unen a los de Cristo, pueden convertirse, según su designio, en instrumento de redención para el mundo entero.
Según Benedicto XVI, se convertirán en redentores en el Redentor.
2. Continuará.
Por ROBERT FASTIGGI
y
MARK MIRAVALLE.
CIUDAD DEL VATICANO.
VIERNES 23 DE ENERO DE 2026.
LANUOVABQ.
