La Comisión Teológica Internacional, un importante órgano auxiliar vinculado al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, ha renovado su membresía, un trámite que se realiza cada cinco años. En esta ocasión, sin embargo, el Cardenal Fernández continúa siendo oficialmente su Prefecto.
Según los estatutos de la Comisión, el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe propone a los candidatos, a quienes luego designa el Papa. Por lo tanto, es inevitable cierto grado de influencia por parte de Fernández. La cuestión ahora es hasta qué punto el Papa León parece estar limitándolo.
Entre las seis personas que recibieron mandatos renovados se encuentran el secretario de la Comisión, el arzobispo Piero Coda —un progresista moderado que ha hablado extensamente sobre la sinodalidad y la ampliación del papel de la mujer en la Iglesia, sin exigir un cambio doctrinal— y la hermana Josée Ngalula, de África, quien se opone firmemente a la homosexualidad pero apoya la ordenación de mujeres al diaconado. El resto son las figuras principales, el padre Alberto Cozzi y el padre Simon Francis Gaine (tomista), junto con dos miembros ortodoxos: el profesor Reinhard Huetter y la hermana Isabell Naumann.
Los veinticuatro nuevos miembros conforman una composición marcadamente desigual.
Un puñado de modernistas radicales
El cardenal Fernández parece haber conseguido el nombramiento de algunos compañeros radicales, pero solo de unos pocos: tres o cuatro elecciones claramente problemáticas.
Claudia Leal Luna, procedente del Instituto Pontificio Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia (tras la toma de control de dicha institución por modernistas radicales), destaca como el nombramiento más preocupante, especialmente en materia de ética sexual. Ha defendido un enfoque pastoral modernista basado en Amoris Laetitia, si bien se ha negado formalmente a rechazar la doctrina católica, y ha trabajado para socavar la responsorización vaticana de 2021 que rechazaba la bendición de las uniones homosexuales.
Luna es la única nueva integrante que se sabe que ha mostrado interés por la defensa de los derechos LGBT. Sara Parvis, de Escocia, sin embargo, parece ser la voz más abiertamente disidente en el tema de la ordenación femenina. Si bien no ha pedido explícitamente la ordenación de mujeres sacerdotes, ha defendido el diaconado femenino como una posibilidad real, una postura que la Iglesia rechazó mayoritariamente bajo el pontificado de Francisco.
El teólogo brasileño Tiago de Fraga Gomes ha sido criticado, con razón, por su defensa del pluralismo religioso, incluyendo la afirmación de que ninguna «religión histórica» es absoluta, una postura difícil de conciliar con la enseñanza católica sobre la unicidad de Cristo como Salvador.
Estas tres opciones destacan por ser particularmente desacertadas, aunque, afortunadamente, siguen siendo una pequeña minoría.
Facilitadores del modernismo
Algunas figuras con perfiles intelectuales menos conocidos han eludido en gran medida el escrutinio hasta ahora. No son activistas declarados en cuestiones doctrinales clave, pero sus opiniones sobre la pastoral o el derecho canónico sugieren que probablemente simpatizan con modernistas más programáticos o comparten sus ideas.
El español Ángel Cordovilla, decano de Teología de la Pontificia Universidad Comillas de Madrid, ha hablado de cómo Francisco le ayudó a superar la «rigidez», una observación cuyas implicaciones son bastante sugerentes y que pueden explicar por qué Fernández habría deseado su nombramiento.
El padre Gastón Ogui Cossi, teólogo y sacerdote de Benín, se ha distanciado de los obispos y el clero ortodoxos de África al criticar la exclusión de la Eucaristía de los católicos que viven en relaciones extramatrimoniales pecaminosas, incluidas las uniones polígamas, una práctica recientemente reafirmada por el episcopado africano en coordinación con el Papa León XIII. Cabe preguntarse si Fernández buscaba una voz africana más progresista.
El padre Patrick Mwania, de Kenia, representa un caso potencialmente similar, aunque con menos certeza. En una entrevista concedida durante el cónclave, describió a Francisco como una persona profundamente progresista y pastoralmente abierta —incluso hacia personas de diferentes ideologías y orientaciones—, incluso siendo cardenal, al tiempo que sugirió que Francisco, no obstante, se mantuvo fiel a la doctrina de la Iglesia. Dio a entender que los cardenales desearían un Papa que continuara con los logros de Francisco.
Mediocridad y banalidad
Varios de los nuevos miembros se han limitado a declaraciones cautelosas y centristas, capaces de satisfacer a diversos sectores: por ejemplo, elogian la sinodalidad sin impulsar reformas radicales y promueven un ecumenismo que no es ni puramente relativista ni rígidamente doctrinal. Con el debido respeto a los implicados, algunos de sus temas predilectos resultan algo banales y premeditados en un momento de auténtica gravedad eclesial.
La teóloga coreana Teresa Hyeon Soon Choi, de la Universidad de Sogang, ha escrito sobre la sinodalidad y la espiritualidad, y en 2016 habló de implementar la misericordia de Amoris Laetitia , sin especificar, sin embargo, qué implicaría concretamente dicha implementación.
La hermana Shu Chin Hu, de Taiwán, ha defendido el concepto de «cristiano anónimo» de Karl Rahner y se ha centrado principalmente en la espiritualidad holística y la experiencia religiosa.
El teólogo alemán Jan-Heiner Tück es un caso verdaderamente complejo. Ha defendido el celibato sacerdotal y, al mismo tiempo, ha abogado por el sacerdocio casado; ha criticado tanto el Camino Sinodal Alemán como la encíclica Traditionis Custodes ; ha defendido los controvertidos pasajes de Amoris Laetitia, a la vez que se ha opuesto a la ordenación femenina y ha expresado escepticismo sobre las reformas progresistas en materia de ética sexual.
El padre Clarence Devadass, de Malasia, representa el centrismo en su máxima expresión. En 2016, habló de misericordia hacia las personas LGBT marginadas y las personas divorciadas y vueltas a casar, insistiendo a la vez en que la doctrina no está reñida con la misericordia. Se ha centrado en el diálogo interreligioso y la sinodalidad, pero también se ha manifestado abiertamente en defensa de la vida. De manera similar, el padre Gilbert De Lima, de la India, representa la corriente teológica principal del subcontinente indio; ha participado en el diálogo interreligioso, el ecumenismo, la comprensión cristiana del sufrimiento basada en la teología de Juan Pablo II y la formación sacerdotal.
El sacerdote dominico Jorge Scampini ha promovido el acercamiento a la teología luterana, manteniendo al mismo tiempo la doctrina tradicional sobre la Eucaristía; el sacerdote jesuita alemán Bernhard Knorn parece haber evitado en gran medida la controversia, centrándose en temas como la reconciliación. Anne-Sophie Vivier-Muresan, decana del Theologicum del Instituto Católico de París, se ha involucrado ampliamente en el diálogo interreligioso, manteniéndose al margen de las controversias doctrinales.
Maria Teresa Fattori, investigadora de la Universidad de Teramo, está vinculada a la escuela de Bolonia —centro de revisionismo histórico progresista respecto al Concilio Vaticano II—, aunque parece dedicarse principalmente a la historia descriptiva. Fabricio Leonel Forcat, de Argentina, está relacionado con la llamada teología del pueblo, pero no se le conoce por abogar por un cambio doctrinal radical basado en ella.
Ortodoxia ratzingeriana
Al mismo tiempo, se han sumado diversas voces, desde moderadamente ortodoxas hasta firmemente ortodoxas, aunque la mayoría son de corte ratzingeriano más que tradicionalista. De hecho, superan en número a las voces progresistas, mientras que los centristas parecen constituir la mayoría.
Dos galardonados con el Premio Ratzinger —el padre Michel Fédou y el padre Paul Béré, ambos jesuitas, irónicamente— han sido nombrados para el cargo, al igual que historiadores ortodoxos como el padre Carlo Dell’Osso y el profesor Boyd Taylor Coolman. Incluso Fédou, si bien defiende el dogma frente al subjetivismo puro, ha tendido a presentarlo como una «expresión liberadora de la fe», un enfoque característico de Ratzinger, pero moderado.
El padre Csaba Török, sacerdote de la archidiócesis del cardenal Erdő y portavoz de la Conferencia Episcopal Húngara, también ha sido nombrado, al igual que el profesor Khaled Emmanuel Anatolios, director del Departamento de Teología de la Universidad de Notre Dame. El padre Lubomír Žák, de la República Checa, destaca por su resistencia al ecumenismo relativista con los luteranos.
El teólogo mexicano Padre Julián López Amozurrutia merece una mención especial. Bajo el pontificado de Francisco, tuvo el valor de defender la indisolubilidad del matrimonio y reafirmar que los segundos matrimonios civiles constituyen adulterio a los ojos de la Iglesia. Es probable que el Cardenal Fernández no estuviera muy entusiasmado con su inclusión en la Comisión.
Conclusión
Incluso Infovaticana informa no haber encontrado nada objetable en el trabajo de once de los nuevos miembros. La renovación general no es radical y, aparentemente, no tiene una orientación abiertamente activista. A Fernández no se le permitió nombrar a todos los miembros de la Comisión como casi con seguridad habría podido hacerlo bajo el mandato de Francisco.
Al mismo tiempo, logró incorporar a algunos aliados y colaboradores a la Comisión. No es una figura dominante, pero tampoco ha sido completamente marginado. Lo más probable es que complete su mandato de cinco años hasta 2028. La pregunta clave sigue siendo qué sucederá después.
Por SERRE VERWEIJ.
DOMINGOI25 DE OCTUBRE DE 2026.
CIUDAD DEL VATICANO.
RORATECAELLI/ESNEWS.
