* Una hermosa reflexión de nuestro amigo Don Marino Neri sobre la celebración de mañana, Presevtaziine de Jesús en el templo (la llamada Candelaria):
La fiesta de la presentación de Jesús en el Templo fue introducida en Roma ya en el siglo VII, probablemente por el Papa de origen oriental Sergio I. Prefigura la oblación sangrienta de Cristo en la cruz. El Templo de Jerusalén es, por tanto, figura del Templo Celestial de gloria en el que Cristo Resucitado, Sumo y Eterno Sacerdote, sigue intercediendo como Mediador. Aquí porque.
« Cuando llegó el momento de su purificación según la Ley de Moisés, llevaron al niño a Jerusalén para ofrecerlo al Señor, como está escrito en la Ley del Señor: Todo primogénito varón será consagrado al Señor; y ofrecer en sacrificio un par de tórtolas o de palominos, como prescribe la Ley del Señor ” (Lc 2,22-24).
El cumplimiento de este acto ritual vinculado a la redención del primogénito y a la reconciliación de la madre se basa en la ley de Moisés expresada en el Éxodo, donde se ordena reservar » para el Señor todo primogénito del seno materno […] Redimirás a todo primogénito del hombre entre tus hijos » (Ex 13,12-13) mediante una ofrenda ritual, y en el Levítico, donde se dice que la madre » quedará impura durante siete días; como cuando esta menstruando. Al octavo día será circuncidado el niño. Luego tendrán que pasar otros treinta y tres días antes de que la madre sea purificada de la sangre perdida durante el parto » (Lev 12,2-4).
Por tanto, deben pasar cuarenta días después de la generación del hijo varón (ochenta, si fuera mujer: Lev 12,5), para celebrar la purificación de la mujer en el templo.
Orígenes de Jerusalén
Jesucristo y la Virgen, Él, Cordero e Hijo de Dios sin mancha, se someten también a esta tradición legal, como acto de humildad y obediencia ; ella, la Santísima Virgen, virginal incluso en el parto.
La obediencia a la voluntad de Dios y la humildad están íntimamente unidas y vienen a brillar con una luz muy particular en esta fiesta litúrgica de raíces antiguas en Jerusalén: de hecho, ya en el siglo IV, la peregrina ad loca sancta Egeria anotaba en su Itinerarium (viaje diario, c. 26):
« Cuarenta días después de la Epifanía [luego desde Navidad, una vez fijada y difundida la fecha del 25 de diciembre], en verdad se celebra aquí una fiesta con gran pompa. Ese día nos reunimos todos en la Anastasis [el Santo Sepulcro]. Allí se reúnen todos y todo se celebra como de costumbre y con la mayor solemnidad como en Semana Santa «.
Luego el obispo predica, comentando precisamente el pasaje de Lucas mencionado, » según el cual, al cuadragésimo día, José y María llevaron al Señor al templo, donde lo vieron Simeón y la profetisa Ana, hija de Fanuel » (Lc 2 ,25-38): hecho central de la narración evangélica, de donde deriva el nombre griego de Hypapantí para la fiesta , es decir, encuentro entre Jesús/Nueva Ley con Simeón y Ana/Antigua Alianza.
Esta celebración, capital por su significado teológico, fue introducida en Roma ya en el siglo VII – probablemente por el Papa de origen oriental Sergio I (natural de la Sicilia bizantina, su padre era de origen sirio) – con el nombre de Ypapanti ad Sanctam. Mariam , por la procesión que recorrió las calles de Roma desde la iglesia de S. Adriano hasta S. Maria Maggiore. Sergio I incluye la Purificación de la Theotókos entre las cuatro principales fiestas marianas (Purificación, Anunciación, Asunción, Natividad).
Para subrayar cuánto Cristo es » lumen ad revelationem gentium » (como afirma san Simeón en el cántico » Nunc dimittis «: cf. Lc 2,29-32), en Oriente (casi simultáneamente con la institución de la fiesta) se celebra la Eucaristía. La celebración estuvo rodeada de una sugerente procesión con cirios benditos (de donde deriva el nombre de Candelaria ). Y así se implementó en Roma a partir del siglo VII, como lo demuestra el Liber Pontificalis . Según una tradición medieval que se remonta a Beda, la procesión debía contrarrestar los antiguos ritos paganos que se repetían en febrero y que hacían difícil morir, la Amburbalia (o Amburbium : ceremonia que se desarrollaba alrededor de las murallas de la Urbs , para invocar a sus proteccion).
Una procesión penitencial
En la Alta Edad Media, la procesión romana tenía un marcado carácter penitencial y se mantuvo, al menos en parte, hasta el Misal que precedió a las reformas de Juan XXIII, ya que para esta acción litúrgica se prescribían vestimentas de color púrpura (blancas en la misa). Desde un punto de vista teológico, la liturgia del día alaba al menos tres temas principales.
En primer lugar, se elige el Templo de Jerusalén como lugar del encuentro entre el Mesías y dos testigos elocuentes de las esperanzas del antiguo Israel (Ana y Simeón). Por tanto: Jesucristo es el Logos/Verbum encarnado y cumple las expectativas del Mesías, cuyo eco se escucha en las páginas del Antiguo Testamento. Lo que sucede en el Templo es sólo un anticipo de lo que sucederá en Tabor, donde la Ley (Moisés) y los Profetas (Elías) atestiguarán, ante Pedro, Santiago y Juan, el mesianismo de Jesús.
Después de todo: en el corazón cultual de Israel ocupa su lugar Aquel que es la Ley misma, el «Dios-con-nosotros». Joseph Ratzinger/Benedicto XVI afirmó entonces: « Es importante señalar que para estos dos actos – la purificación de la madre y el rescate del hijo – no era necesario ir al Templo. En cambio, María y José quieren hacer todo en Jerusalén y San Lucas muestra cómo toda la escena converge hacia el Templo y por tanto se centra en Jesús entrando en él. Y así, precisamente por las prescripciones de la Ley, el acontecimiento principal se convierte en otro, es decir, la «presentación» de Jesús en el Templo de Dios, es decir, el acto de ofrecer al Hijo del Altísimo al Padre que lo envió. » (2 de febrero de 2013).
Sacrificio para la gloria de Dios.
La promesa del Mesías se realiza – y he aquí el segundo aspecto – precisamente en la donación que el Hijo de Dios hace de sí mismo al Padre Eterno para la redención universal, revelándose como » la salvación de Dios preparada ante todos los pueblos «, según a las elocuentes palabras que el Espíritu Santo suscita en labios de Simeón.
La presentación en el Templo prefigura, por tanto, la oblación sangrienta de Cristo en la cruz. Nuevamente: el sacrificio del Señor para la redención de las criaturas de la antigua culpa es para gloria de Dios. Éste es el aspecto doxológico que se manifiesta veladamente en la Cruz y que se expresa en el esplendor de la Pascua y en la exaltación de la Ascensión: la El Templo de Jerusalén es, por tanto, figura del Templo Celestial de gloria en el que Cristo Resucitado, Sumo y Eterno Sacerdote, continúa intercediendo como Mediador.
Por último: no podemos olvidar a Ella, en cuyos brazos está Jesús, como en un trono real, es decir, María Santísima. » También a ti una espada te traspasará el alma «, profetiza el viejo Simeón.
Estas palabras relativas a María deben interpretarse en anticipación de la presencia de María misma en el Gólgota, bajo la cruz de Jesús. María está tan íntimamente asociada a la vida de su Hijo, que es partícipe mística de sus sufrimientos, «sufriendo con» , hasta el punto de compartir, como Inmaculada y Corredentora, su destino de gloria con toda su persona (Asunción).
En esta celebración que parece ser, conjuntamente, propia de la Virgen y del Señor, hagamos que la alegría se convierta en oración:
« Simeón no había venido al templo por casualidad, sino movido por el Espíritu de Dios. Tú también, si quieres para tener a Jesús en tus brazos y tenerlo en tus manos, si quieres ser digno de ser libertado de la prisión, dedica todo tu esfuerzo a dejarte llevar por el Espíritu y venir al templo de Dios. He aquí, ahora estás en el templo. del Señor Jesús, es decir, en su Iglesia; éste es el templo construido con piedras vivas ” (Origen).
FUENTE : Radici Cristiane n. 160
Don Marino Neri es sacerdote de la diócesis de Pavía desde 2006. Doctor en investigación ( PhD ) en «Lengua y Literatura Latinas» (2009), colaboró constantemente en la actividad científica y docente de la Universidad de Pavía hasta 2016. Después obteniendo la “ licentia docendi ” (STL) en “Teología Dogmática” (2018), actualmente está completando su doctorado en la Universidad Pontificia “S. Tomás de Aquino” ( Angelicum ) en Roma, y concentra su actividad de estudio en el pensamiento teológico-filosófico de Santo Tomás de Aquino, también en relación con su estudio en profundidad en los comentaristas y el pensamiento moderno.
Ha publicado monografías y numerosos artículos en revistas especializadas, interviniendo también como ponente en congresos científicos y cursos universitarios.
