* Las enseñanzas de San Pablo en Gálatas y Romanos revelan que la Iglesia es el “Nuevo Israel”.
* El libro del Apocalipsis debe leerse desde esta perspectiva, no como una profecía de un reino judío terrenal, sino como una enseñanza sobre el reino litúrgico y canónico de Cristo desde el cielo.
“Porque ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación. Paz y misericordia a todos los que andan conforme a esta regla, al Israel de Dios.” — Gálatas 6:15-16
“El Israel según la carne, que vagaba como desterrado por el desierto, se llamaba ya Iglesia de Dios. Así también el nuevo Israel , que, viviendo en este tiempo presente, va en busca de una ciudad futura y permanente , se llama Iglesia de Cristo .” — Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium #9.3
Deificación en Cristo
La Iglesia de Cristo, una, santa, católica y apostólica, no acepta el milenarismo, que enseña que antes del juicio final, Cristo establecerá un reino de mil años en la tierra y reinará desde la ciudad terrenal de Jerusalén. Porque eso es una apropiación indebida de Apocalipsis 20:4-6. El reino de Cristo “no es de este mundo” (Jn 18:36).
Es más, el Catecismo de la Iglesia Católica §676 condena el milenarismo y sus diversas formas bajo el título más amplio de milenarismo :
El engaño del Anticristo empieza a tomar forma en el mundo cada vez que se pretende realizar en la historia aquella esperanza mesiánica que sólo puede realizarse más allá de la historia mediante el juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso formas modificadas de esta falsificación del reino venidero bajo el nombre de milenarismo.
El reinado de Jesús comenzó ya con su Resurrección y Ascensión al Cielo, sentado a la derecha del Padre.
Su Segunda Venida y el Juicio Final serán visibles y gloriosos ante todos y pondrán fin al orden temporal de la humanidad (cf. Catecismo de la Iglesia Católica §676).
Nada terreno, nada temporal, permanecerá después y, por tanto, no puede haber un reinado terreno de Cristo desde una Jerusalén terrena en la Segunda Venida.
Desde la Ascensión de Cristo y hasta su Segunda Venida, el reino de Cristo se extiende por su Iglesia.
Cristo capacitó a su Iglesia para hacerse presente en el misterio y así unir el cielo y la tierra a través del culto, la creencia y las obras ortodoxas (cf. Rm 12:1-2) y así difundir el reino: “todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo” (Mt 16:18; 18:18).
Ya en misterio y en signo, la verdadera Jerusalén «baja del cielo» (Ap 21,10).
Sólo puede entrar en ella quien se ha convertido en «nueva creación» (Gal 6,15), porque ha recibido el Espíritu de la fe en Cristo mediante el «lavamiento del agua con la palabra» (Ef 5,26) en el bautismo.
La verdadera Jerusalén y Sión es espiritual y celestial.
Trasciende todo lo terrenal: “la Jerusalén de arriba es libre y es madre de todos nosotros” (Gal 4,26); y así, a través de las liturgias que Cristo estableció, los cristianos “han llegado al monte Sión… la Jerusalén celestial” (Heb 12,22).
Sión se une a la tierra sólo en el marco de la fundación de los doce apóstoles (Ap 21,14), el Israel de Dios. Mediante la sucesión apostólica y el misterio, Dios da entrada al Cordero en el centro de la nueva Jerusalén (Ap 21,22-23) por la autoridad que Jesús dio para “atar y desatar”. Esta es una clara referencia a la liturgia divina y a la realización del cuerpo y la sangre de Cristo, tal como Jesús lo encargó en la Última Cena y que Juan explica en el capítulo 6 de su Evangelio.
Bajo la apariencia del pan y del vino, Cristo viene como el “cordero que fue inmolado” (Ap 5,6; 1 Cor 11,26) y reúne a los bautizados (Ap 14,1) como “el Israel de Dios” (Gal 6,16) en la Nueva Jerusalén (Ap 21,10), presente ahora en señal y poder (Heb 6,5) pero en plena gloria al final de los tiempos.
La entrada a la Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21:10 es la entrada al verdadero templo de Dios a través del “velo nuevo” del pan y el vino (Hebreos 10:19; 1 Corintios 5:8b) en el Sacrificio del Cordero (1 Corintios 5:7b, 11:26; Apocalipsis 21:22).
Entrar en el templo de Dios (que es el Cordero mostrado en 1 Corintios 5:7b, 11:26) es ser sacerdote por el sacerdocio de Cristo (cf. 1 Pedro 2:5,9 al ser bautizado) que recibe la Sagrada Comunión.
Es por eso que los que murieron en Cristo como mártires y los que volvieron a la vida en la primera resurrección [bautismo y comunión (Juan 6:58)] ya participan de la vida eterna y son “sacerdotes de Dios y de Cristo… que reinan con él mil años” (Apocalipsis 20:6c). [Aquí no hago todavía distinción entre la participación en el sacerdocio de Cristo por el bautismo y la distinta participación ministerial en la sucesión apostólica.]
- Los “mil años” del Apocalipsis 20 son la era de la Iglesia, el nuevo Israel de Dios en el Mesías que nos da la vida eterna y nos hace parte de la “nueva creación” (Gal 6,15) y partícipes de “los poderes del siglo venidero” (Heb 6,5).
- Los sacerdotes de Cristo, los que ya participan sinceramente del Cordero cuando el cielo y la tierra se unen en la liturgia que Cristo instituyó (1 Cor 11,23-32), nada tendrán que temer en el juicio final y la resurrección general de todos los que han muerto.
Sobre éstos no tiene poder la segunda muerte” (Ap 20,6b) porque ya reinaban con Cristo en el “Israel de Dios” (Gal 6,16).
El gran Padre de la Iglesia y Doctor, San Agustín de Hipona, resume así Apocalipsis 20 en La Ciudad de Dios , Libro XX, al final del capítulo 6:
[1] Así como hay dos regeneraciones, de las que ya he hablado: una según la fe, que se realiza en la vida presente por medio del bautismo; otra según la carne, que se realizará en su incorrupción e inmortalidad por medio del juicio grande y final; así también hay dos resurrecciones: una, la primera y espiritual, que tiene lugar en esta vida y nos preserva de venir a la segunda muerte; la otra, la segunda, que no ocurre ahora, sino en el fin del mundo, y que es del cuerpo, no del alma, y que por el juicio final enviará a unos a la segunda muerte, y a otros a esa vida que no tiene muerte .
El reinado de Cristo y su Iglesia en la tierra hasta la Segunda Venida y el juicio final es como la primera venida de Cristo: en pobreza, mansedumbre, dolor y soportando el peso de la humanidad pecadora. Es una extensión del oficio salvífico de Cristo y aplica la expiación y el sacrificio único de Cristo en la liturgia. Allí, Cristo regresa velado en el sacramento, ya no puede morir, pero continúa santificándonos.
La Iglesia es pura donde el Espíritu de Cristo reina y ministra a pesar de la frecuente pecaminosidad de los funcionarios y miembros que causan graves escándalos. Sin embargo, a los arrepentidos y a los que tienen fe en Cristo se les concede la entrada a la verdadera Tienda (Hebreos 8:2, 10:19) y a la Jerusalén celestial (Apocalipsis 22:14).
Por estas razones, la Iglesia de Cristo, una, santa, católica y apostólica, no acepta la teología premilenialista de los dispensacionalistas.
Los dispensacionalistas premilenialistas [DPM] niegan que la Iglesia sea ya el comienzo del reinado de “mil años” [milenial] de Cristo del que se habla en Apocalipsis 20:4-6. Los DPM no sólo toman el reinado de “mil años” literalmente en lugar de hacerlo canónica, simbólica y litúrgicamente, sino que además hacen una distinción falsa entre Israel y la Iglesia.
Leen el Apocalipsis de manera errónea y por eso confunden Romanos 11:26 “y luego todo Israel será salvo” con falsas interpretaciones premilenialistas. Tales dispensacionalistas piensan que Pablo se está refiriendo a Israel según la carne [“todo Israel será salvo”], cuando en realidad se está refiriendo a que Dios también está trayendo a los gentiles al nuevo pacto y por eso en realidad se está refiriendo al Israel reconstituido del Mesías.
El error del dispensacionalista pre-milenial es creer que las promesas de Dios todavía pertenecen a Israel según la carne, en lugar de la doctrina explicada en San Pablo de que Cristo trae a Israel según la carne a la verdadera tierra prometida y a Sión sólo cuando se convierten en una nueva creación en Cristo porque “Cristo es el telos de la ley” (Rom 10:4).
La verdadera Jerusalén es vida en el Espíritu Santo, reino de sacerdotes (cf. 1 Pe 2,5.9). La verdadera Jerusalén ya no es una ciudad terrena, la otrora “gran ciudad” de Apocalipsis 18 que fue destruida (y nombrada en Ap 11,8 como Jerusalén donde “el Señor fue crucificado”).
La Jerusalén terrenal fue superada por Dios en el año 70 d.C. y así la Nueva Jerusalén de Apocalipsis 21 fue revelada como una garantía de que “los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (Rom 11:29). Así como la Jerusalén de Dios ya no es una ciudad terrenal, tampoco Israel es un Estado terrenal desde la Resurrección y Ascensión de Cristo a la Diestra de Dios:
Ahora bien, Agar es el monte Sinaí en Arabia; corresponde a la actual Jerusalén, pues está en esclavitud con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre. Porque está escrito:
“Alégrate, oh estéril, la que no das a luz; prorrumpe en gritos de júbilo, tú que no estás de parto; porque más son los hijos de la desolada que de la que tiene marido.”
Ahora bien, nosotros, hermanos, somos hijos de la promesa, como Isaac. Pero como en aquel tiempo el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. Pero ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre”. Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre. (Gal 4:25-31)
El Israel según la carne no hereda la verdadera tierra prometida, porque no se puede nacer de lo alto «ni por la sangre ni por la voluntad de la carne ni por la voluntad del varón» (Jn 1,13). Por eso Pablo dice en Gálatas 6,15: «ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino una nueva creación» y luego afirma que esta entrada en Cristo, la nueva creación, es «el Israel de Dios» (Ef 6,16). No puede haber otro Israel que el único Dios reconstituido y restablecido en Cristo, «el telos de la Ley» (cf. Rm 10,4; Ap 21,10).
Por eso la constitución dogmática del Vaticano II sobre la Iglesia, Lumen Gentium , enseña:
El Israel según la carne, que vagaba como desterrado por el desierto, se llamaba ya Iglesia de Dios. Así también el nuevo Israel, que, viviendo en el presente, va en busca de una ciudad futura y permanente, se llama Iglesia de Cristo” §9.3.
El Israel según la carne [la raza y la circuncisión] no fue reemplazado por la Iglesia de Dios. Más bien, siempre fue la Iglesia de Dios la que estaba esperando al Mesías para alcanzar las verdaderas promesas de Dios. Al no seguir al Espíritu se cae de las promesas, mientras que los que siguen al Espíritu por la fe en Cristo entran en el Israel de Dios.
Ahora que el Mesías ha venido, Israel ha sido restablecido como la Iglesia del Mesías de Dios… la Iglesia de Cristo que era el telos de las promesas de Dios: la vida eterna (Rom 10:4; cf. 2 Pe 1:4). La Iglesia cristiana no siguió secuencialmente a Israel, sino que Israel siempre estuvo destinado a volverse más espiritual y para todos los humanos: “Cristo es el telos de la ley” (Rom 10:4).
La interpretación errónea de Gálatas 6:16 por parte de los dispensacionalistas premilenialistas
Al carecer de una comprensión y aceptación de las liturgias establecidas por Cristo y los apóstoles, y al carecer de una comprensión de que la ley ceremonial levítica se volvió obsoleta en Cristo, quien es el verdadero templo “con mejores sacrificios” (Hebreos 9:23 re: liturgias que Cristo instituyó), los PMD tienen una lectura falsa del Libro de Apocalipsis.
La dispensación de Moisés llegó a su fin gracias a Cristo: “Lo que antes tenía esplendor [la dispensación de Moisés] ha llegado a carecer de esplendor, a causa del esplendor que lo supera” (2 Cor 3:10). “Ningún esplendor” = obsoleto, puesto que ha sido superado. Superado significa que ha sido llevado a una forma superior con un valor celestial real por el poder de Cristo mismo. La liturgia del Templo Levítico no terminó simplemente por volverse obsoleta, sino que adoptó la forma superior de Cristo, el Sumo Sacerdote, según el orden de Melquisedec.
La lectura del Apocalipsis y de la segunda venida de Cristo según el PMD está más en consonancia con el gobierno político externo y temporal que con el reino litúrgico y sacerdotal; la entrada ahora en “el camino nuevo y vivo” (Heb 10:19-21) y en la “verdadera Tienda” (Heb 8:2) y el “santuario” (Heb 10:19), el esplendor del “cielo mismo” (Heb 9:24). “El tiempo se acerca y ya es ” (Jn 5:25).
Puesto que el Apocalipsis trata más del reino litúrgico de Cristo ya desde el cielo, y los PMD rechazan el valor de la liturgia que une el cielo y la tierra en el misterio (cf. Mt 18,18; Heb 12,22), no pueden ver la Nueva Jerusalén en las liturgias de la Iglesia ni entender las instituciones de los misterios de Cristo.
Como ideología fundamentalista, el DMP es más una preocupación terrenal con las naciones y un mesías político que convertirse en un “participante de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4) y “crecer en Cristo en todos los sentidos” (Efesios 4:15). A falta de una doctrina de la justificación que incluya la santificación continua (1 Tesalonicenses 4:3,8) [“la renovación de la mente” Romanos 12:2 o “nuestra naturaleza interior se renueva de día en día” 2 Corintios 4:16], el reinado de Cristo es visto por los DMP más política y legalmente que espiritualmente y por la gracia interior y el desarrollo de la unión.
Así, estos dispensacionalistas desarrollan la idea de que la Iglesia es sólo un tiempo y una era para que los gentiles acepten a Cristo y que la Iglesia va a ser reabsorbida en un gobierno de una Jerusalén terrenal [cuyo esplendor ya ha pasado claramente]. Estos dispensacionalistas interpretan Apocalipsis 20 como el reinado de Cristo por mil años en la tierra antes del juicio final. Para ellos, hay dispensaciones diferentes y continuas para Israel según la carne, a diferencia de la Iglesia que se ha convertido en realidad en el Israel de Dios:
Para el dispensacionalista, el pueblo terrenal de Israel y la comunidad espiritual de la Iglesia deben distinguirse claramente. En uno se entra por nacimiento natural, en el otro por conversión – el “nuevo nacimiento”. Ambos tienen promesas y profecías que deben distinguirse y separarse. En el milenio, la Iglesia reinará como la “esposa de Cristo”, mientras que Israel será restaurado a su tierra ancestral y heredará el reino terrenal pronosticado por los profetas. Este énfasis particular dentro del dispensacionalismo explica el sionismo entusiasta manifestado por muchos fundamentalistas. [2]
¿Cómo es posible que ignoren todo lo que dice San Pablo en Gálatas y piensen que San Pablo se refiere al Israel según la carne en Romanos 11:26 cuando profetiza que “todo Israel será salvo”? Después de todo, Pablo es claro en que “por las obras de la ley [ley ceremonial levítica] nadie será justificado” (Gal 2:21) y los pactos y promesas de Dios continúan ahora a través de la fe en Cristo, que es central para “el Israel de Dios” (Gal 6:16).
Hay al menos tres errores involucrados en no entender esto: 1) no leer el Libro del Apocalipsis de acuerdo con la Carta a los Hebreos [litúrgicamente]; 2) no leer Romanos hasta Gálatas cuando Gálatas fue escrito primero y Romanos se basa en él; y, 3) traducir y leer mal Gálatas 6:16. Ahora debemos abordar los puntos 2 y 3, retrocediendo del punto 3 al punto 2.
En la introducción de este ensayo se lee Gálatas 6:16 que aquellos que se habían convertido en una “nueva creación” en Cristo (Gal 6:15) eran “el Israel de Dios” (6:16). Estos incluían a los judíos [“circuncisión”] y griegos [“incircuncisión”] de 6:15 que ahora viven por fe. La traducción RSV lo hizo obvio y la tradición de la Iglesia como se muestra en Lumen Gentium §9.3 agregó autoridad a la traducción de que la nueva “regla” y aquellos que la siguen son “el Israel de Dios” (Gal 6:16).
Sin embargo, los partidarios más obstinados de la doctrina de la religión de Dios argumentarán en contra de la interpretación de la traducción RSV. Tratarán de distinguir el Israel de Dios de la Iglesia, cuando Pablo en realidad quiere que el lector distinga al Israel según la carne de lo que se ha convertido en el Israel de Dios en cumplimiento de las promesas hechas a Abraham.
Este es el griego original de Gálatas 6:16:
καὶ ὅσοι τῷ κανόνι τούτῳ στοιχήσουσιν εἰρήνη ἐπ᾽ αὐτοὺς καὶ ἔλεος καὶ ἐπὶ τὸν Ἰσραὴλ τοῦ θεοῦ. [Énfasis añadido]
Esta es la traducción RSV:
La paz y la misericordia sean sobre todos los que andan según esta regla, sobre el Israel de Dios.
Sin un conocimiento suficiente de la gramática griega, algunos lectores argumentarán que la traducción al español debería decir “y sobre el Israel de Dios”. Después de todo, en el griego hay claramente un kai (“y”) al que no corresponde ninguna palabra en la traducción de la RSV. El problema de exigir que kai se traduzca por “y” es que kai puede tener sentidos en griego que “y” no puede tener en español.
La palabra kai en griego, al igual que la palabra “es decir” o la frase “es decir” en español, se usa a menudo para introducir una nueva redacción con el fin de lograr claridad o amplificación, pero “y” rara vez se usa de esa manera en español. En Gálatas 6:16, la palabra kai significa que la frase que sigue, “sobre el Israel de Dios”, reformula una frase anterior, “sobre los que guardan la regla”. Su uso aquí transmite que “el Israel de Dios” es un solo y mismo pueblo que los que guardan la regla. La nueva regla, implícitamente la fe en Cristo que causa la “nueva creación”, es lo que ahora constituye “el Israel de Dios”. [3]
Los textos de gramática griega estándar explican estos casos: “ kai a menudo = a saber , por ejemplo , y así cuando un enunciado antecedente se explica ya sea por otra palabra o por un ejemplo”; esto se hace “a menudo para establecer un clímax y no una alternativa”. [4]
En otras palabras, y contrariamente a los PMD, San Pablo no está estableciendo “el Israel de Dios” en 6:16 como una alternativa a aquellos que se han convertido en una “nueva creación” en Gálatas 6:15. Más bien, al incluir kai en la cláusula final de Gálatas 6:16, está afirmando enfáticamente que los circuncidados e incircuncisos que se han convertido en una nueva creación porque aceptaron su nueva “regla [de fe]” son “a saber” el “Israel de Dios”.
Cualquiera que interprete el significado como si el Israel de Dios fuera distinto de la nueva creación en Cristo, simplemente está leyendo mal el griego. Está ignorando el contexto claro y completo de Gálatas y todos los escritos de Pablo anteriores a Romanos 11, a saber, que el pueblo de Dios, el Israel de Dios, ahora está justificado por la fe en Cristo y no por las obras de la ley [es decir, la circuncisión carnal]. De lo contrario, los judíos no se habrían molestado en perseguir a Pablo por esta misma enseñanza de que el Israel de Dios ahora incluye a los gentiles.
Hay que distinguir entre “Israel según la carne” y “todo Israel” en Romanos 11:26.
De ahí la importancia de reconocer el lenguaje elegido en Lumen Gentium 9.3. La Constitución Dogmática sobre la Iglesia distingue entre “Israel según la carne” y “el nuevo Israel” (“la Iglesia de Cristo”) para que Romanos 11:26 pueda leerse correctamente; es decir, que “todo Israel será salvo” se refiere al cuerpo místico de Cristo, que incluye a judíos y gentiles (cf. Gál 6:15-16). De lo contrario, uno puede caer fácilmente en la trampa de varias formas de milenarismo al leer el Libro del Apocalipsis, como los Testigos de Jehová y los MDM.
El libro del Apocalipsis debe leerse principalmente litúrgicamente para entender el triunfo del Nuevo Israel, así como el énfasis litúrgico fue primordial en la caída de Jericó por parte del Antiguo Israel.
En Romanos 9:6-8, Pablo ha retomado su argumento de Gálatas 4:25-31 y nuevamente explica: “no todos los que descienden de Israel pertenecen a Israel … esto significa que no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son contados como descendientes”.
Observe que en Romanos 9:6-8, que está en negrita, el significado que Pablo le da a la palabra Israel cambia con dos palabras de diferencia.
- En la primera instancia, se refiere a Israel según la carne,
- Pero dos palabras más adelante se refiere al “Israel de Dios” de Gálatas 6:16.
De esta manera, Pablo reafirma lo que escribió en Gálatas 6:15-16 en Romanos 9.
Deja en claro que quienes guardan su regla de que la circuncisión no importa, sino solo la “nueva creación” por medio de la fe en Cristo, son “[a saber] el Israel de Dios”. Por lo tanto, algunas personas que se llaman a sí mismas Israel claramente no son el verdadero Israel.
Romanos 11:26 debe leerse de acuerdo con Gálatas y Romanos 9. Esto sólo se puede hacer haciendo distinciones acerca de Israel en términos de “según la carne” y según la regla de Gálatas 6:15-16 que introduce a los gentiles en el “Israel de Dios” reconstituido, la Iglesia.
Cuando Pablo habla de que “una parte de Israel se ha endurecido” (Romanos 11:25a), se está refiriendo a Israel según la carne. Cuando continúa en la última mitad del versículo “hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles” (Romanos 11:25b), está hablando del nuevo gobierno de Gálatas 6:15-16. Cuando termina la idea y dice: “y luego todo Israel será salvo” (Romanos 11:26), el significado de Israel ha cambiado “de la carne” a “el Israel de Dios” según el Espíritu en Gálatas 6:16 y las promesas de Gálatas 4:31. Es la misma maniobra que Pablo hizo en Romanos 9:6-8.
No se debe leer Romanos 11:26 como si Pablo estuviera profetizando una conversión masiva de todos los judíos que quedan en la tierra a Jesucristo cuando Jesús regrese en gloria desde el cielo. Si bien eso sería maravilloso y agradable, y con Dios nosotros los cristianos también “queremos que todos los hombres sean salvos”, simplemente no está dentro del marco del pensamiento de Pablo en el canon del Nuevo Testamento.
En ninguna parte de Pablo se menciona que habrá un retorno a la Jerusalén terrenal con un reinado de 1.000 años de Cristo antes del Juicio Final. Eso sería una combinación de lecturas falsas de Apocalipsis 20 de la PDM con lecturas falsas de Romanos 11.
Pablo no estaba escribiendo sobre Apocalipsis 20 ni sobre ningún reinado terrenal de Cristo que seguiría a la era de los gentiles. Cuando Pablo habla de que “todo Israel” será salvo, se refiere al cuerpo místico completo que llega a su plenitud y no a un Israel carnal o terrenal.
A Pablo le preocupa más la renovación interior de todos los cristianos a través del culto ortodoxo, la vida en el Espíritu y la entrega total de nuestras vidas a Dios (cf. Rm 12,1-2), que un milenio político o temporal. Cristo gobierna desde el cielo a través de su Iglesia hasta que su cuerpo místico esté completo para que podamos ser llevados a la eternidad del Padre a través de la participación en Cristo: “Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se someterá al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” (1 Co 15,28).
El problema de los funcionarios eclesiásticos escandalosos que deberían haber sido excomulgados se resolverá en el momento de su muerte y en la Segunda Venida.
Ya no habrá tiempo para la conversión cuando Jesús regrese en gloria en la Segunda Venida. El tiempo se cumplirá y ya no habrá tiempo para cambiar, ya no habrá tiempo para recibir misericordia, el tiempo se acaba. Por eso debemos arrepentirnos y aceptar a Jesús antes de morir [primera resurrección] y antes de que él regrese [resurrección de un cuerpo glorificado] lo cual evita la “segunda muerte” (Ap 20:6,14).
La misericordia de la que Pablo se maravilla en Romanos 11:28-36 es que Dios ha estado tratando de dar a los judíos más tiempo para aceptar al Mesías simplemente permitiendo un “tiempo de los gentiles” (cf. Lc 2:24) antes de la Segunda Venida. Al traer la conversión a los gentiles de acuerdo con el misterio de Dios en Cristo (cf. Ef 1:9-10), Pablo está tratando de poner celosos a los judíos y reconsiderar su obstinación hacia Jesús. La misericordia para con los gentiles es la misericordia adicional de Dios para con los judíos “para que por la misericordia mostrada a ustedes [gentiles y romanos] ellos también [los judíos] alcancen misericordia” (Rom 11:31).
Si bien no de una manera que esté en consonancia con los esfuerzos ecuménicos excesivamente optimistas de la actualidad, San Agustín explica que más tiempo para todos es el propósito y el papel providencial de Dios al permitir que se produjera un “endurecimiento” en una parte de Israel [los judíos que rechazaron a Cristo].
En la “Exposición al Salmo 59”, el gran Padre y Doctor de la Iglesia, Agustín, establece el contexto para la interpretación de Romanos 11:25-26 al explicar la misericordia de Dios con referencia a Romanos 11:24. Esta referencia se ve al final de este extracto cuando habla de las ramas de olivo silvestre y natural. Da una interpretación espiritual y escatológica del salmo para demostrar cómo las ramas naturales de Israel que fueron cortadas todavía sirven para un propósito, una advertencia contra el orgullo y un testimonio de la fidelidad de Dios:
¿Por qué se dice de los judíos: “No los mates, para que no se olviden de tu ley”? (Cf. Salmo 59:11; 58 para algunas ediciones). A esos mismos enemigos míos que me han matado, no los mates Tú. Deja que la nación de los judíos permanezca: [ciertamente] ha sido conquistada por los romanos, [ciertamente] su ciudad ha sido borrada, los judíos no son admitidos en su ciudad, y sin embargo hay judíos. Porque todas esas provincias han sido subyugadas por los romanos. ¿Quién puede ahora distinguir las naciones en el imperio romano unas de otras, ya que todas se han convertido en romanas y todas se llaman romanos? Los judíos, sin embargo, permanecen con una marca; no han sido conquistados de tal manera que hayan sido absorbidos por los conquistadores.
No sin razón Caín, a quien Dios puso una señal cuando mató a su hermano, para que nadie lo matara. Génesis 4:15 Esta es la señal que tienen los judíos: se aferran al remanente de su ley, se circuncidan, guardan los sábados, sacrifican la Pascua y comen panes sin levadura. Éstos, pues, son judíos, no han sido muertos, son necesarios a las naciones creyentes. ¿Por qué? Para mostrarnos su misericordia entre nuestros enemigos. Mi Dios me ha mostrado su misericordia en mis enemigos. Muestra su misericordia al olivo silvestre injertado en ramas que han sido cortadas por su soberbia. Mira dónde yacen las soberbias, mira dónde has sido injertado tú, que mentiste; y no te enorgullezcas, para que no merezcas ser cortado. [5]
Implícitamente, san Agustín sigue lo que el Señor profetizó acerca de Esaú y Jacob (cf. Gn 24,23b): “el mayor servirá al menor”. Dios preserva a los judíos para que estén al servicio de la misericordia hacia todos los que están llamados a entrar en la Iglesia, judíos y gentiles. Retomando la explicación de Romanos 11,28 “son enemigos de Dios por causa de vosotros”, aplica el sentido espiritual al Salmo 59:
En efecto, los judíos son enemigos (cf. Rm 11,28), como parece indicar este salmo; ellos tienen la ley de Dios, y por eso se ha dicho de ellos: «No los mates, para que no se olviden de tu ley»; para que subsista la nación judía y, al permanecer así, aumente el número de los cristianos. En todas las naciones subsisten, sin duda, y son judíos, y no han dejado de ser lo que eran; es decir, esta nación no se ha rendido a las instituciones romanas hasta el punto de perder la forma de judíos, sino que se ha sometido a los romanos de modo que todavía conserva sus propias leyes, que son las leyes de Dios.
Pero ¿qué se ha hecho en su caso? Diezmáis la menta y el comino, y habéis abandonado lo más importante de la ley, la misericordia y el juicio, coláis el mosquito, pero tragáis el camello. [Mateo 23:23-24] Esto les dice el Señor. Y en verdad son así; tienen la ley, tienen los profetas; leen todo, cantan todo: la luz de los profetas en ellos no ven, que es Cristo Jesús. No sólo a Él no lo ven ahora, cuando está sentado en el cielo, sino que ni siquiera lo vieron en ese momento, cuando caminaba humildemente entre ellos, y fueron hechos culpables al derramar la sangre del mismo; pero no todos. Esto incluso hoy encomendamos a la atención de tu amor. No todos: porque muchos de ellos se convirtieron a Aquel a quien mataron, y al creer en Él, obtuvieron perdón incluso por el derramamiento de Su sangre: y han dado un ejemplo para los hombres; cómo no debían desesperar de que cualquier pecado les sería perdonado, puesto que incluso la muerte de Cristo les fue perdonada al confesarlo. [6]
Los judíos y los gentiles todavía pueden aceptar a Jesús gracias a la misericordia que Dios sigue mostrando a los judíos al darles tiempo a los gentiles para entrar en el Nuevo Pacto. Los judíos son un recordatorio de las promesas de Dios a la humanidad que el Mesías cumpliría y ha cumplido. El fin de la era de los gentiles no es una nueva era para Israel según la carne, como los falsos dispensacionalistas premilenialistas han difundido sus falsas enseñanzas desde el siglo XIX . Más bien, es el momento del juicio sobre todas las naciones sobre la faz de la tierra porque la era de la misericordia se ha cumplido para los judíos y los gentiles.
La era de los gentiles termina con la Segunda Venida y el Juicio Final. La misericordia será derramada antes del fin, pero no habrá una era temporal después de la Segunda Venida. Todo se disuelve con fuego (2 Pedro 3:10).
Referencias
| ↑ 1 | San Agustín de Hipona, Ciudad de Dios , traducido por Marcus Dods, en Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 2, editado por Philip Schaff (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887). Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight. < https://www.newadvent.org/fathers/120120.htm>. |
|---|---|
| ↑ 2 | Ernest R. Sandeen, “Hacia una interpretación histórica de los orígenes del fundamentalismo”, en Church History , vol. 36, núm. 1 (marzo de 1967), págs. 66-83 a 68. Digital en JSTOR. |
| ↑ 3 | Estoy en deuda con el erudito griego Kevin Tracy, PhD, de la Universidad de Pensilvania, profesor del Christendom College, por guiar esta explicación sobre los usos del griego “kai”. |
| ↑ 4 | Herbert Weir Smyth, Gramática griega , revisada por Gordon Messing (Harvard College, 1920, renovada en 1966 y 1984) en los números 2869-2870 de la página 650. |
| ↑ 5 | San Agustín, “Exposición del Salmo 59”, Parte I.18, traducido por JE Tweed, en Nicene and Post-Nicene Fathers , Primera Serie, Vol. 8, editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888). Revisado y editado para New Advent por Kevin Knight < https://www.newadvent.org/fathers/1801059.htm> |
| ↑ 6 | Ibíd., Parte II.1. |
Por MATTHEW A. TRAKANIKAS.
LUNES 17 DE FEBRERO DE 2025.
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