La exhortación del Papa Francisco “Laudate Deum” está causando sensación en los círculos católicos.
Más de quien lo leyó quedó sorprendido por la beligerancia del Pontífice al defender tesis ultraclimáticas, hasta el punto de casi no permitir que los católicos discrepen en nada que tenga que ver con el cambio climático.
Miguel Ángel Quintana Paz abordó desde un punto de vista crítico este nuevo texto papal que pretende ser una continuación de Laudato si’.
El director del ISSEP (Instituto Superior de Sociología, Economía y Política) en Madrid compartió en sus redes sociales la siguiente reflexión, que proponemos a continuación:
“Lo primero que nos llama la atención: un texto papal lleno de referencias científicas y políticas. Sin embargo, de sus 73 párrafos, sólo 9 son sobre Dios. Jesús es mencionado sólo 3 veces. ¿Se cumple así lo que decía Fusaro: un Papa que apenas habla de Dios al mundo?
Las referencias científicas llenan los párrafos 5 a 17. Después de fuertes críticas a la Iglesia en el pasado por inmiscuirse en la ciencia (Galileo), ahora parece querer hacerlo de nuevo. La ciencia se corrige a sí misma: si cambia en 200 años, ¿la Iglesia tendrá que disculparse nuevamente por interferir?
Entre las afirmaciones científicas del texto, el Papa se abre a la posibilidad de un apocalipsis climático (§17).
Es curioso el uso no bíblico del término «apocalipsis», que para los cristianos significa simplemente «Revelación» (de Dios, por tanto, algo positivo).
También en el aspecto científico, el Papa afirma que “no puede haber ninguna duda sobre el origen humano –“antrópico”- del cambio climático” (§11). Mi aliento a aquellos científicos (algunos de ellos católicos) que se atrevan a dudar de esto. La ciencia se atreve a pensar. La autoridad del Papa para prohibirlo es nula.
En la parte política, el Papa advierte (lo que no es nuevo para él) sobre los riesgos de la empresa (§29) y habla del almacenamiento de residuos nucleares que han causado muertes (§30) como algo que «hemos experimentado». . Pero no especifica a qué caso se refiere. No pude encontrar tal caso.
Además, en el aspecto político, en §31 hay una advertencia críptica de que los pobres serán engañados por “falsos profetas” “en los años venideros”. Por qué en los años venideros, ¿no ha sido siempre así? ¿Está pensando el Papa en la probable victoria de Javier Milei en su país?
¿Qué soluciones propone el Papa? Sobre todo dos, y son políticas: – un activismo que ejerce presión (§38) – un gobierno mundial de organizaciones internacionales con “autoridad real” que puede “garantizar el logro” de los objetivos. Es decir, que puede sancionar (§35).
En el § 59 el Papa pide que las medidas políticas que se decidan en el futuro «sean vinculantes y controlables». Además, deben ser “drásticas”. Mi aliento a aquellos expertos que ven otras medidas más razonables: una vez más les recuerdo que la autoridad del Papa en este campo es… nula.
El Papa desconfía de las soluciones técnicas: que los nuevos conocimientos futuros nos permitirán mitigar nuevos problemas (§57). Además, critica a los E.U. porque emiten mucho más CO2 que los países pobres (§72)… pero olvida que precisamente por eso no son pobres y saben cómo producir riqueza.
Termino: el 61% de las notas a pie de página de este texto del Papa son… a otros textos del Papa. No soy yo quien para juzgar moralmente este acto. Pero podemos juzgarlo intelectualmente: algo así, en cualquier texto serio, sería evidencia de egocentrismo intelectual.
En el documento de Francisco, sus predecesores en el papado casi nunca son mencionados (sólo una vez, Pablo VI). La ONU y el IPCC son citados 8 veces. En el lado más singular, también se menciona a Donna Haraway, partidaria de la cancelación de la frontera entre hombres y mujeres, hombres y animales, seres vivos y máquinas.
sábado 7 de octubre de 2023.
STULUMCUARIAE/INFOVATICANA.
