El Año de Nuestro Señor 2023 probablemente será testigo de dramas católicos que no podemos predecir ahora: ese es el camino de la Providencia. Lo que podemos saber con certeza sobre el próximo año es que la crisis alemana en la Iglesia mundial llegará a un punto crítico, porque lo que está sucediendo en Alemania chocará con la primera sesión del Sínodo sobre la sinodalidad para una Iglesia sinodal en octubre de 2023. Y la resolución de la crisis alemana será, si no totalmente determinante, pero sí enormemente consecuente, al definir el legado del Papa Francisco.
Entonces, ¿qué está pasando en Alemania, a lo largo de su «Camino Sinodal» nacional?
Están sucediendo muchas cosas:
- Un armamento del crimen y el pecado del abuso sexual para reinventar el catolicismo;
- El rechazo de las interpretaciones católicas establecidas del amor humano y su expresión;
- Una rendición incondicional a la ideología de género y su deconstrucción del concepto bíblico de la persona humana;
- Una Revolución en la eclesiología que, en nombre del empoderamiento de los laicos, vacía los oficios de obispo y sacerdote de su pleno carácter sacramental;
- La reducción paulatina de la Iglesia a una rica ONG, haciendo buenas obras definidas por el consenso políticamente correcto del momento.
Debajo de todo esto, y aquí llegamos al fondo de la cuestión, hay un rechazo a la enseñanza solemne del Concilio Vaticano II sobre la Revelación Divina. Y como la Constitución Dogmática del Vaticano II sobre la Divina Revelación, conocida por su título en latín «Dei Verbum» (La Palabra de Dios), fue el logro fundamental del Concilio, rechazar la enseñanza de «Dei Verbum» es rechazar el Vaticano II. El «camino sinodal» alemán no es un desarrollo del Concilio. Es un rechazo al Concilio.
«Dei Verbum» afirmó con firmeza la realidad de la revelación divina y su autoridad vinculante a lo largo del tiempo. Basándose en más de un siglo de reflexión bíblica y teológica sobre la historia de la salvación, el Vaticano II insistió, a contrapelo de la alta cultura moderna, en que el cristianismo no es un mito piadoso ni una colección de leyendas inspiradoras. El cristianismo es un encuentro con el Hijo de Dios encarnado, la segunda Persona de la Santísima Trinidad, que lleva a plenitud la autorrevelación de quién es Dios y de lo que Dios pretende para la humanidad, que comenzó cuando Dios habló al pueblo judío a través de Abraham. , Moisés y los profetas.
«Dei Verbum» también enseñó que la Revelación de Dios a la humanidad se completó en Jesucristo. Los católicos sondean continuamente las profundidades de esa Revelación y su significado a lo largo del tiempo, y así crece nuestra comprensión cristiana. Pero la Revelación juzga cada momento histórico; la Revelación no se juzga por los «signos de los tiempos».
O para poner el asunto de la manera más simple posible: Dios sabe mejor que nosotros acerca de lo que contribuye a la felicidad humana, al florecimiento y, eventualmente, a la bienaventuranza. Los «signos de los tiempos» pueden ayudarnos a comprender mejor lo que Dios ha dicho en la Escritura y la Tradición. Pero si las «señales de los tiempos» (por ejemplo, la ideología de género) contradicen lo que Dios ha revelado sobre nuestra naturaleza y destino, las «señales de los tiempos» están mal, no la palabra de Dios.
Los documentos del Camino Sinodal alemán, a menudo expresados en una sociología aturdidora cubierta con una fina capa de lenguaje religioso, esencialmente niegan todo esto.
En estos textos del Síno alemán, los «signos de los tiempos» son el motor de la autocomprensión de la Iglesia, de modo que no existen puntos de referencia estables para saber si un supuesto desarrollo de la doctrina es un desarrollo genuino o un fraude. Bajo la perspectiva sinodal, la Revelación divina tampoco nos da una comprensión firme de quiénes somos y de lo que contribuye a una vida justa: la «autodeterminación» triunfa sobre las verdades inscritas por Dios en la naturaleza y las relaciones humanas, «el género es… para ser visto multidimensionalmente». y sugerir lo contrario «conduce a violaciones de los derechos humanos».
A menudo se dice que el catolicismo alemán está en un cisma de facto. Esa es una descripción inadecuada de la crisis alemana. El catolicismo alemán manifestado en los documentos del Camino Sinodal está en apostasía. El Camino sinodal alemán no acepta la «fe que fue una vez dada a los santos» (Judas 1:3). Más bien, uno de sus textos «fundacionales» afirmó a principios de este año que «en la Iglesia, también, las opiniones y formas de vida legítimas pueden competir entre sí, incluso en términos de creencias fundamentales».
Así, Catholic Lite conduce inexorablemente a Catholic Zero.
El Papa Francisco lleva una pesada carga en la búsqueda de una resolución de la crisis alemana que sea fiel a la realidad y autoridad vinculante de la revelación divina. Sin embargo, si tal resolución no se logra, suscitará las más graves dudas sobre todo el proyecto de «sinodalidad» central de su pontificado.
Por George Weigel.
– George Weigel es Miembro Principal Distinguido del Centro de Ética y Políticas Públicas en Washington, DC.
Juves 15 de diciembre de 2022.
