La Iglesia de la Propaganda sigue insistiendo obsesivamente en la cuestión de la inclusión.
En su discurso de apertura de la reciente sesión del Sínodo, el Sumo Pontífice deseó que «una vez realizadas las reparaciones necesarias, la Iglesia volverá a ser un lugar de acogida para todos, para todos, para todos».
Esta increíble afirmación es un insulto implícito hacia la obra de sus predecesores y descalifica toda la historia del katholicé , universal por su naturaleza. En efecto, el mandato de Cristo a los apóstoles fue el de hacer discípulos de panta ta ethnē , de todos los pueblos, y esta totalidad nunca excluyó a nadie.
Es la no fe la que excluye y es el enemigo el que impide la evangelización. Pero ahora Roma adopta un criterio sociológico, o psicología social, desarrollado por el mundo para la imposición de «nuevos derechos». Y entonces el tema del día es la inclusión trans.
Ahora bien, ¿quién es una persona trans? Básicamente, diría yo, es un homosexual que ha intentado cambiar de sexo mediante cirugía y tomando hormonas: un intento de cambiar su identidad. Pero quien se comporta de esta manera muestra desprecio por la biología como realidad integral de la personalidad.
Y a nivel teológico expresa una rebelión contra el plan de Dios, según el cual somos varones o mujeres. Basta recordar el pasaje bíblico: “Dios dijo: hagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza. Y varón y hembra los creó” (Gén 1, 26-27).
Juan Pablo II enseñó espléndidamente que el ser a imagen y semejanza de Dios reside en la diversidad de los sexos y en la relación entre unos y otros. Esta relación es un valor original:
- “Entonces dijo el Señor Dios: No es bueno que el hombre esté solo. Le haré una ayuda (un complemento)” (Génesis 2:18). Y la Biblia continúa: “Con la costilla que le había quitado al hombre, el Señor Dios formó una mujer y se la presentó al hombre. El hombre exclamó: ¡Esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Ella será llamada mujer ( isha ), porque del varón ( ish ) fue tomada ” (Génesis 2:22-23).
La relación mutua establece una realidad institucional.
“Por tanto, el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos son una sola carne” (Génesis 2:24).
No es casualidad que la escena del encuentro y la exclamación de felicidad del hombre aparezcan en representaciones artísticas, por ejemplo en mosaicos, que sirvieron de catequesis a la gente sencilla: el hombre extiende los brazos en señal de bienvenida y alegría. Todos los elementos, textos e imágenes, en la base de la cultura cristiana.
La moda inclusiva inspira ahora al Dicasterio encargado de la doctrina de la fe, atento a las voces del mundo, más fuertes que las de la Biblia. La cuestión planteada recientemente es la posible admisión de las personas trans al sacramento del bautismo, sacramento que, como sabemos, constituye la puerta al ser cristiano.
El criterio para abordar la cuestión debe ser teológico. Por tanto, conviene recordar que, según la tradición, el acceso al bautismo -y no hablamos de niños- está vinculado a un proceso de conversión, que se concreta en la decisión de cambiar de vida para adoptar la forma cristiana. La gracia del sacramento exige el ejercicio de la libertad y la corona con el don de Dios.
Creo que la inclusión de una persona trans tiene los mismos requisitos que la de un homosexual. Es cierto que el primero no puede remediar el daño que ha causado a su identidad biológica, pero la sede de la conversión es la voluntad.
Por tanto, podría decidir aceptar el estilo de vida cristiano que, entre las virtudes que lo constituyen, incluye la castidad. Es un cambio fundamental: no querer vivir ejerciendo la pseudoidentidad a la que ingresaste por una mala decisión. Parece difícil, pero la Verdad lo exige.
Si bien las llamadas cuestiones de género están en el centro de atención en la actual cultura dominante en el mundo, la Iglesia debe pronunciarse contra el rechazo de la noción metafísica de la naturaleza y reiterar que el “cambio de sexo” es un comportamiento perverso. Sobre esta base la persona transexual se excluye porque no reúne las condiciones exigidas por el don del bautismo. El caso es paralelo al de las personas homosexuales. La presión de la cultura mundana se impone, como ocurre, por ejemplo, en las Iglesias alemana y holandesa.
El Catecismo de la Iglesia católica aborda la cuestión de los homosexuales de manera sintética e intelectualmente decisiva en los números 2357-2359, en el apartado dedicado al sexto mandamiento del Decálogo, dedicado a «la castidad y la homosexualidad». Allí señala que el origen psicológico de esta depravación sigue sin explicarse en gran medida.
Asimismo, no es fácil comprender el proceso que lleva a una persona a su intento de “cambiar de sexo”. En cualquier caso, el testimonio de la Sagrada Escritura no deja lugar a dudas: sin conversión, este pueblo no heredará el Reino de Dios (1 Cor 6,10).
En este pasaje, como en 1 Tim 1, 10, se hace referencia al caso de los varones ( arsenes ) que abandonan el orden natural: se les llama arsenokoitais , es decir, varones que tienen relaciones sexuales con varones, y en Rm 1, 24-27 se dice que deshonran sus cuerpos.
En el Antiguo Testamento destaca el juicio contra Sodoma (Gen 19, 1-29), por el que a los homosexuales también se les llama sodomitas. Es una desgracia, por supuesto, pero no debe confundirse con la fatalidad. El Catecismo subraya que se trata de una tendencia objetivamente desordenada. Estas personas deben ser tratadas con compasión y gentileza, pero están llamadas a hacer la voluntad de Dios en sus vidas. He aquí la base de su inclusión: están llamados a la castidad, a educar la libertad interior y con la ayuda de la Gracia pueden acercarse a la perfección cristiana. La tendencia objetiva es una cosa, el ejercicio es otra.
Hoy hablamos de “orgullo gay”, del ejercicio de la perversión como ideal de vida. La propaganda pública, a menudo abrumadora, en algunas sociedades obliga a un cambio en el juicio de la mayoría de la población. El caso de los transgénero y el «cambio de sexo» se está aceptando como normal, por lo que si la burocracia eclesiástica también propone este ideal hay un efecto pernicioso en el clima cultural.
La enseñanza de la Iglesia se centra en la auténtica humanidad de la persona. A este respecto podemos citar la declaración Persona humana de la Congregación para la Doctrina de la Fe (diciembre de 1975) y el magisterio de Juan Pablo II, pero hoy la situación ha cambiado: esa sagrada congregación se ha transformado en un dicasterio que debe dedicarse se dedica a promover la mala teología al abstenerse de condenar a nadie. Estamos en la inclusión del error, la ambigüedad y la confusión contra la gran y unánime tradición de la Iglesia.
Existe presión mundial para legitimar los “nuevos derechos” en la legislación nacional. El papel de la Iglesia es fundamental en la educación de las personas para resistir estas imposiciones, que son contrarias a la ley y a la libertad. La Agenda 2030 representa un grave peligro de difusión global de una nueva imagen del hombre. Sería una tontería dejarlo pasar sin una crítica clara y, peor aún, adoptarlo, aunque sea parcialmente. La situación presenta inquietantes analogías con la de los fieles en el Imperio Romano de los tres primeros siglos. El testimonio ( martýria ) corre el riesgo de ser acorralado y sutilmente perseguido, como ya ocurrió en el siglo XX en los países dominados por el imperio comunista. Pero en cierto modo lo que viene es peor.
Es lógico que los fieles católicos miren a Roma, esperando que la luz de la Verdad venga de la Sede de Pedro. ¿Una esperanza vana?
por Monseñor Héctor Aguer *.
- Arzobispo Emérito de La Plata.
