Esta alianza plantea interrogantes sobre la coherencia doctrinal y la influencia del dinero dentro de una Iglesia donde algunos miembros parecen estar más preocupados por apelar a los poderes financieros que por defender las verdades de la fe.
Cuarenta años después del histórico encuentro convocado por el Papa Juan Pablo II, Asís volvió a acoger a líderes religiosos de todo el mundo. Organizado por Sant’Egidio bajo el lema «Una paz desarmada y que desarma», este encuentro internacional buscaba promover la fraternidad entre los pueblos. Pero tras la retórica de paz se esconde una alianza bastante desconcertante: la Fundación Gates, dirigida por Bill Gates, figura oficialmente entre los principales patrocinadores, en la categoría «Platino».
Este hecho queda demostrado
por la lista de patrocinadores
publicada por los organizadores.
Y plantea una pregunta
fundamental:
¿por qué una comunidad católica
aceptaría el apoyo privilegiado
de una fundación
cuyas orientaciones
antropológicas y morales
contradicen abiertamente
las enseñanzas de la Iglesia?
La Fundación Gates no es simplemente una organización filantrópica que distribuye fondos sin un enfoque específico. Con 8470 millones de dólares destinados a sus actividades benéficas en 2025, ejerce un considerable poder financiero. Entre sus prioridades se encuentran la anticoncepción moderna, la planificación familiar y las políticas internacionales de igualdad de género. En agosto de 2025, anunció un compromiso de 2500 millones de dólares hasta 2030 para la investigación dedicada a la salud de la mujer, incluyendo explícitamente la innovación en métodos anticonceptivos. Estos programas también persiguen objetivos legítimos de salud, como la reducción de la mortalidad materna. Sin embargo, su enfoque del control de la fertilidad sigue siendo profundamente diferente de la doctrina católica.
Desde Humanae vitae , la Iglesia ha enseñado que el acto conyugal no puede ser privado voluntariamente de su dimensión procreativa mediante la anticoncepción. El Papa Francisco, a pesar de su énfasis en la pastoral, nunca ha abrogado esta enseñanza. En cuanto al Papa León XIV, reafirmó en Magnifica Humanitas la necesidad de defender una antropología que respete la dignidad y la vida humanas.
¿Cómo podemos explicar,
entonces,
que una fundación
que promueve
una visión tan diferente
de la sexualidad y la procreación,
se beneficie de tal visibilidad
en un evento católico?
La cuestión se torna aún más delicada al considerar al organizador. Fundada en 1968 por Andrea Riccardi, Sant’Egidio se ha transformado gradualmente en una verdadera potencia internacional. Presente en más de 70 países, dedicada a la acción humanitaria y la mediación diplomática, a veces se la apoda «la ONU de Trastevere» ( siendo Trastevere el barrio romano donde tiene su sede).
Bajo el pontificado del Papa Francisco, esta influencia alcanzó proporciones excepcionales. Andrea Riccardi, cercano al Papa, apoyó diversas iniciativas diplomáticas e interreligiosas. Al cardenal Matteo Zuppi, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana y miembro de esta comunidad, se le encomendó una delicada misión relacionada con la guerra en Ucrania.
Esta estrecha relación con el papado, junto con sus vínculos con gobiernos y organizaciones internacionales, ha contribuido a que Sant’Egidio se convierta en una de las redes más influyentes del catolicismo contemporáneo. Esta posición merece un análisis más profundo, dado que la comunidad no es ni un dicasterio romano ni una autoridad doctrinal.
Su posicionamiento prioriza el diálogo, la mediación y la búsqueda de puntos en común. Estos objetivos pueden ser legítimos, pero plantean una dificultad teológica: al buscar constantemente lo que nos une, ¿no corremos el riesgo de silenciar aquello que distingue fundamentalmente la fe católica de las concepciones religiosas y antropológicas de sus interlocutores?
Esta poderosa influencia, sin embargo, nunca ha estado exenta de controversia. Desde la década de 1980, y posteriormente en varios testimonios de antiguos miembros, Sant’Egidio ha sido criticada por su estructura altamente centralizada, el supuesto control ejercido por ciertos líderes sobre la vida personal de los fieles y sus prácticas litúrgicas sumamente controvertidas. En el ámbito diplomático, su mediación en Argelia en 1995, en la que participó en particular el Frente Islámico de Salvación, provocó una fuerte oposición. Más fundamentalmente, su enfoque del diálogo interreligioso, que prioriza la coexistencia y los valores compartidos sobre la afirmación de verdades doctrinales, plantea una cuestión crucial: ¿Acaso Sant’Egidio busca principalmente proclamar a Cristo o construir un consenso religioso y político aceptable para todos?
En Francia, particularmente en la diócesis de Créteil, en el Valle del Marne, donde el obispo Dominique Blanchet es obispo y cuya situación financiera es una de las más preocupantes de todas las diócesis francesas, se observan importantes libertades con la doctrina de la Iglesia. Sacerdotes de la comunidad de Sant’Egidio (Charenton-le-Pont, Vincennes) llegan incluso a afirmar, sin rodeos, que «el infierno es una invención o está vacío». Las homilías parecen más impregnadas de ideologías contemporáneas que nutridas por la Sagrada Escritura y la Tradición. Comienzan con «Queridas hermanas, queridos hermanos», supuestamente para representar mejor a las mujeres entre los fieles. En cuanto a la liturgia, da la impresión de haberse reducido a una mera formalidad que debe cumplirse, en lugar de vivirse como el corazón ardiente de la vida sacerdotal y el lugar sagrado del sacrificio eucarístico.
Estas supuestas desviaciones doctrinales y litúrgicas plantean una cuestión más amplia: cuando ciertos movimientos de la Iglesia ceden ante ideas mundanas, ¿cómo podemos asegurarnos de que sus alianzas con fundaciones poderosas no contribuyan también a influir en sus orientaciones?
La presencia de representantes de la Fundación Gates entre los oradores en Asís ilustra esta cuestión. Joanne Driels, directora de política global y promoción, abogó explícitamente por desarrollar colaboraciones con comunidades religiosas en el sector de la salud. Sería exagerado interpretar esto como prueba de una operación ideológica concertada . Pero sería igualmente ingenuo considerar que estas alianzas carecen de influencia.
Las grandes fundaciones internacionales no solo financian proyectos: también ayudan a definir prioridades y a construir redes que promueven una determinada ideología.
Sant’Egidio puede legítimamente atribuirse el mérito de su labor con los pobres y sus esfuerzos por la paz. Sin embargo, estos méritos no la eximen de críticas. Cuanto más poderosa se vuelve una organización católica, mayor es su obligación de rendir cuentas por sus decisiones, sus alianzas y su independencia. ¿Cuánto contribuyó la Fundación Gates a esta reunión? ¿Qué beneficios conlleva su condición de principal patrocinador? ¿Evaluaron los organizadores las contradicciones entre las políticas de este benefactor y la doctrina católica? Estas preguntas merecen respuestas públicas.
En Asís, San Francisco eligió la abnegación para dar testimonio libre de Cristo. Ocho siglos después, su ejemplo nos recuerda una exigencia que las principales organizaciones católicas jamás deben olvidar: el dinero puede servir a la misión de la Iglesia, pero no puede convertirse en la medida de su lealtad. El diálogo no requiere la supresión de las convicciones.
Y la paz,
por muy valiosa que sea,
no puede construirse
a costa de la verdad.
Por PHILIPPE MARIE.
CIUDAD DEL VATICANO.
JUEVES 29 DE OCTUBRE DE 2026.
TCH.
