* El evento de la Comunidad de Sant’Egidio concluye en la ciudad umbra, 40 años después del encuentro de San Juan Pablo II con líderes religiosos. Ya durante su pontificado, se intentó esclarecer su significado, muy alejado del «espíritu» malinterpretado que aún predomina en la actualidad.
El encuentro interreligioso por la paz, titulado « Paz desarmada y desarmadora», concluye hoy en conmemoración del encuentro de las religiones del mundo convocado por Juan Pablo II en Asís el 27 de octubre de 1986.
- El evento fue organizado por la Comunidad de Sant’Egidio en colaboración con las diócesis de Umbría y las familias franciscanas de Asís. Tras 155 presentaciones, 24 foros y una oración final en la Basílica Inferior de Asís, se espera una declaración conjunta de los líderes religiosos, junto con un mensaje de León XIV (quien, siguiendo recomendaciones médicas, no estará presente).
La expresión «el espíritu de Asís» dominó las entrevistas con Marco Impagliazzo , presidente de la Comunidad de Sant’Egidio, los elogios de Sergio Mattarella a la Comunidad de Trastevere por haber mantenido vivo ese espíritu durante estos 40 años, los títulos de las conferencias, los carteles que ilustraban los programas y los artículos de presentación y comentario, a menudo con la palabra «Espíritu» escrita con mayúscula.
El uso frecuente y ahora sistemático de esta expresión no resulta del todo tranquilizador . Todos sabemos que se habló mucho, y se sigue hablando, del «Espíritu del Concilio», lo que significa que el significado histórico y providencial de ese evento no residía tanto en el contenido de los textos, sino en el mero hecho del encuentro, convocado por el Espíritu, para una nueva Iglesia. La Escuela de Bolonia hablaba de «espíritu» en este sentido, pero la perspectiva se extendió mucho más allá de los muros del Instituto de Estudios Religiosos fundado por Giuseppe Dossetti.
Brunero Gherardini había hablado de otro espíritu , un Gegen Geist (un «Espíritu en contra»), para indicar la postura que se había convertido en la mayoría entre los Padres conciliares, abierta a lo nuevo y en oposición paralela (de ahí el gegen ) a lo antiguo, un deseo de novedad que no siempre se argumentaba. Era una postura menos fundamentada culturalmente que la de Bolonia, más sentida que meditada, pero que tuvo un gran efecto en la labor del Concilio.
En la misma medida, en los últimos días se ha hablado de un «Espíritu de Nostra Aetate » , que comenzó hace 60 años con la aprobación de este decreto conciliar y que aún perdura, como lo demuestra el reciente documento vaticano Un viaje de esperanza . En Nostra Aetate no se lee que las religiones no cristianas no deban ser evangelizadas ni que el proselitismo deba ser condenado, como afirma este documento de tres dicasterios pontificios. Pero evidentemente se pensó que, si bien no se respetaba la letra del decreto conciliar, sí se interpretaba su espíritu. Y así volvemos a empezar.
Recordando estas dinámicas del pasado., incluyendo el pasado reciente, no compartimos la interpretación de la reunión según el criterio del «Espíritu de Asís», que se ha invocado continuamente en Umbría en los últimos días, como si Juan Pablo II hubiera querido desencadenar un proceso que luego se volvería incontrolable, motivado por el soplo del Espíritu Santo. Este no es el significado del adjetivo «profético», que se ha usado en los últimos días en referencia al evento de hace 40 años.
La reunión en Asís,
convocada por Juan Pablo II en 1986,
fue un paso arriesgado.
Las imágenes del Papa
equiparado con animistas y budistas,
causaron sorpresa,
y la presencia
de símbolos religiosos paganos
en los altares de las iglesias católicas,
provocó una oposición impulsiva.
Muchos lo vieron
como una distorsión
de la propia ‘Nostra Aetate‘,
un paso inapropiado,
una desviación.
Es razonable pensar
que el Cardenal Ratzinger
también compartía
algunas de estas preocupaciones.
En su libro
Fe, Verdad, Tolerancia.
El Cristianismo y las religiones del mundo
(2003),
escribió que
no deberíamos «orar juntos»,
sino más bien
«reunirnos para orar».
En la carta del prefacio del libro Por qué debemos llamarnos cristianos . Liberalismo, Europa, ética , de Marcello Pera, publicado por Mondadori en 2008, Benedicto argumentó que el diálogo teológico con religiones no cristianas es imposible sin poner en peligro la propia fe, aunque admitió la posibilidad de un diálogo cultural sobre los temas de justicia y paz.
En el caso de Asís, sin embargo, la discusión fue más allá del nivel cultural, al igual que —además— las reuniones en Umbría en los últimos días.
La iniciativa de Juan Pablo II no convenció a todos, pero él no tenía el deseo de lanzar ningún «espíritu» . Posteriormente, se intentó aclarar su significado y se incluyó en un conjunto de enseñanzas, en primer lugar en la Declaración Dominus Jesus de la Congregación para la Doctrina de la Fe (2000), para reafirmar la singularidad salvífica de Cristo, hasta el punto de que se puede incluso hipotetizar que el objetivo de las aclaraciones doctrinales posteriores a Asís era precisamente aclarar y, quizás, también corregir la lectura tendenciosa que se había promovido, sobre todo atenuar su interpretación como un «Espíritu».
El encuentro que concluye hoy fue promovido por la Comunidad de Sant’Egidio, y no podía ser de otra manera, dado que Sant’Egidio fue el primer protagonista de este largo período de cultivo y promoción de un «Espíritu de Asís» sobre el cual es lógico tener algunas dudas.
Por STEFANO FONTANA.
MARTES 27 DE OCTUBRE DE 2026.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
