* Benedicto XVI Jueves Santo 2012: Jesús sale en la noche. La noche significa falta de comunicación, en la que uno no puede ver al otro. Es un símbolo de no comprensión, del oscurecimiento de la verdad.
Queridos hermanos y hermanas!
El Jueves Santo no es sólo el día de la institución de la Santísima Eucaristía, cuyo esplendor eclipsa todo lo demás y, por así decirlo, lo atrae hacia sí mismo. El Jueves Santo incluye también la noche oscura en el Monte de los Olivos, a la que Jesús sale con sus discípulos; Incluye la soledad y el abandono de Jesús, que ora para afrontar las tinieblas de la muerte; A él le pertenecen la traición de Judas y el arresto de Jesús, así como la negación de Pedro; la acusación ante el Sanedrín y la extradición a los gentiles, a Pilato.
En esta hora tratemos de comprender más profundamente algo de estos procesos, porque allí se desarrolla el misterio de nuestra salvación.
Jesús sale en la noche. La noche significa falta de comunicación, en la que uno no puede ver al otro. Es un símbolo de no comprensión, del oscurecimiento de la verdad.
Es el espacio en el que el mal puede desarrollarse, el que debe esconderse de la luz. Jesús es él mismo la luz y la verdad, la comunicación, la pureza y la bondad. Se adentra en la noche. En definitiva, la noche es un símbolo de muerte, la pérdida final de la comunidad y de la vida. Jesús se adentra en la noche para superarla y abrir el nuevo día de Dios en la historia de la humanidad.
En este viaje cantó con sus apóstoles los salmos de la liberación y de la salvación de Israel, que recordaban la primera Pascua en Egipto, la noche de la liberación.
Ahora va, como acostumbra, a orar solo y a hablar al Padre como a un hijo. Pero, a diferencia de lo habitual, quiere tener tres discípulos cerca de él: Pedro, Santiago y Juan.
Estos son los tres que experimentaron la transfiguración -el resplandor de la gloria de Dios a través de su forma humana- y que lo vieron en medio de la ley y los profetas, entre Moisés y Elías.
Le habían oído hablar con ambos sobre su “éxodo” de Jerusalén. El éxodo de Jesús en Jerusalén – ¡qué palabra tan misteriosa! El éxodo de Israel de Egipto fue el acontecimiento de huida y salvación del pueblo de Dios. ¿Cómo sería el éxodo de Jesús, en el que finalmente tendría que cumplirse el significado del drama histórico?
Ahora estaban presenciando la primera etapa de este éxodo: la humillación definitiva, que era el paso esencial hacia la libertad y la nueva vida hacia la que apunta el éxodo.
Los discípulos, cuya presencia Jesús buscaba como medida de seguridad humana en esta hora de extrema necesidad, pronto se durmieron. Pero escucharon algunos fragmentos de las palabras de oración de Jesús y observaron su actitud. Ambas quedaron profundamente grabados en ellos y los transmitieron al cristianismo para siempre.
Jesús dice Abba a Dios. Eso significa, añaden, padre. Pero no se trata de la forma habitual de la palabra padre, sino de una palabra del lenguaje infantil, una palabra tierna con la que uno no se atrevía a dirigirse a Dios. Es el lenguaje de quien es verdaderamente “niño”, el hijo del Padre, que está en íntima unidad con Dios.
Si preguntamos cuál es el elemento más característico de la figura de Jesús en los evangelios, entonces tenemos que decir: es su relación con Dios. Él siempre está en comunicación con Dios. Estar con el padre es el núcleo de su personalidad.
A través de Cristo conocemos verdaderamente a Dios. “Nadie ha visto jamás a Dios”, dice San Juan. “El que reposa en el corazón del Padre nos lo ha dispuesto” (Juan 1:18). Ahora conocemos a Dios tal como realmente es. Él es un padre, en pura bondad, en quien podemos confiar.
El evangelista Marcos, que registró las memorias de San Pedro, nos cuenta que Jesús añadió al discurso Abba: Todo es posible para ti. Todo lo puedes (Marcos 14:36).
Quien es bondad es al mismo tiempo poder, omnipotente. El poder es bondad y la bondad es poder. Podemos aprender esta confianza de la oración del Monte de los Olivos de Jesús.
Antes de considerar el contenido de la petición de Jesús, también debemos prestar atención a lo que nos dicen los evangelistas sobre la actitud de Jesús cuando oraba. Mateo y Marcos nos cuentan que se arrojó al suelo (Mt 26,39; cf. Mc 14,35), es decir, adoptó la actitud de devoción radical que se conservaba en la liturgia romana del Viernes Santo. Lucas, por otro lado, nos cuenta que Jesús oró de rodillas.
En los Hechos de los Apóstoles relata las oraciones de los santos arrodillados:
- Esteban durante su lapidación,
- Pedro durante la resurrección de los muertos,
- Pablo en el camino al martirio.
- Lucas creó una pequeña historia de oración de rodillas en la iglesia naciente.
Los cristianos se arrodillan en la oración de Jesús en el Monte de los Olivos. Ante la amenaza del poder del mal, están erguidos como arrodillados frente al mundo, pero como niños arrodillados ante su padre. Los cristianos nos arrodillamos ante la gloria de Dios y reconocemos su divinidad, pero en este gesto expresamos también nuestra confianza en que él sale victorioso.
Jesús lucha con el Padre. Él lucha consigo mismo y lucha por nosotros.
Sufre el miedo al poder de la muerte.
En primer lugar, se trata simplemente del shock inherente al ser humano, e incluso a todo ser vivo, ante la presencia de la muerte.
Pero Jesús es más que eso. Él ve las noches del mal. Ve el torrente sucio de todas las mentiras y viles venir hacia él en la copa que debe beber. Es el shock del completamente puro y santo ante todo el diluvio del mal en este mundo que se desploma sobre él.
Él también me ve y ora por mí también. Entonces este momento de la agonía de Jesús es un momento esencial en el proceso de redención. Por lo tanto, la carta a los Hebreos consideraba la lucha de Jesús en el Monte de los Olivos como un proceso sacerdotal.
En esta oración de Jesús, impregnada del miedo a la muerte, el Señor cumple la tarea de sacerdote: quita las culpas de la humanidad, nos toma a todos sobre sí y nos lleva al Padre.
Finalmente, debemos prestar atención al contenido de la oración de Jesús en el Monte de los Olivos. Jesús dice:
Padre, todo te es posible. ¡Quítame esta copa! Pero no como yo quiero, sino como tú” (Marcos 14:36).
La voluntad natural del ser humano Jesús huye del monstruo. Pide que se le ahorre esto. Pero, como hijo, coloca esta voluntad humana en la voluntad del padre: no yo, sino tú, y al hacerlo transformó la actitud de Adán, el pecado original del hombre, y así sanó al hombre.
La actitud de Adán fue: No lo que tú, Dios, querías, sino que yo mismo quiero ser Dios. Este orgullo es la esencia misma del pecado. Pensamos que sólo somos libres y verdaderamente nosotros mismos cuando sólo seguimos nuestra propia voluntad. Dios aparece como lo opuesto a nuestra libertad. Tenemos que liberarnos de ello, pensamos: sólo así seremos libres. Ésta es la rebelión fundamental que impregna la historia y la mentira fundamental que distorsiona nuestras vidas.
Cuando el hombre se opone a Dios, se opone a su verdad y, por lo tanto, no se vuelve libre sino alienado. Sólo somos libres cuando estamos en nuestra verdad, cuando somos uno con Dios. Entonces realmente nos volvemos “como Dios”, no oponiéndonos a Dios, aboliéndolo o negándolo.
En la esforzada oración del Monte de los Olivos, Jesús disolvió la falsa oposición entre obediencia y libertad y abrió el camino a la libertad. Pidamos al Señor que nos conduzca a este sí a la voluntad de Dios y así nos permita ser verdaderamente libres.
Amén.
BENEDICTO XVI.
JUEVES SANTO DE 2012.
