* Jabad-Lubavitch ha promovido durante mucho tiempo ideas inquietantes sobre una era mesiánica inminente, el Templo de Jerusalén y un Nuevo Orden Mundial Noé. Analizar estas ideas es esencial para comprender el conflicto en Israel y su impacto en el mundo.
La última parte de una serie reciente, sobre el “Moshiach” (mesías) terrenal esperado por el pueblo judío, mencionó ideas sostenidas por el grupo jasídico Chabad-Lubavitch.
Este grupo, con sede en Nueva York pero con una amplia red de influencia internacional, lleva mucho tiempo promoviendo ideas inquietantes sobre una era mesiánica inminente. Dada su influencia, comprender estas ideas es esencial para comprender el conflicto en Israel, que parece a punto de engullir al mundo.
Jabad fue fundada en el siglo XVIII en Ucrania y ahora cuenta con casi 5.000 familias “shlujim” (élite [1]“emisarios” de la organización). Tiene alrededor de 3.500 centros, en 100 países. Anteriormente estuvo dirigido por el rabino Menachem Mendel Schneerson, conocido por muchos como “El Rebe” o “El Rebe Lubavitcher”.
Las ideas de Jabad sobre el Mashíaj (el mesías) y la era mesiánica se centran en tres áreas principales:
- Acelerando su venida
- La reconstrucción del Templo de Jerusalén y la redención (o “recolección”) del pueblo judío a Israel
- Las “ Leyes Noájidas ”: la religión naturalista o código de moralidad para el mundo no judío.
El enfoque de la organización hace que algunos de estos puntos también puedan considerarse objetivos . Jabad en realidad quiere hacer realidad algunos aspectos de estas expectativas.
Ya hemos considerado por qué tales objetivos pueden ser motivo de preocupación para los católicos en general. En este artículo, consideraremos las enseñanzas de Schneerson y Jabad sobre estos objetivos y cuán preocupantes son para el mundo.
La venida del supuesto Mesías
Una proporción considerable de los seguidores de Schneerson creen que él mismo era el Mashíaj prometido y que o sigue viviendo escondido o regresará de entre los muertos a su debido tiempo. [2]
Pero si bien se trata de un debate interno de Jabad, lo cierto es que la retórica de Jabad habla como si la llegada del Mashíaj fuera inminente. Algunas fuentes sugieren que, en la doctrina de Jabad, el Primer Ministro de Israel, Benjamín Netanyahu, está estrechamente vinculado a la llegada del Mashíaj.
Por ejemplo, un rabino Levi Sudri afirmó que Netanyahu fue el precursor del Mashíaj, o incluso un «Mashíaj de primera etapa». [3]
Está muy claro que vemos en el Primer Ministro Benjamín Netanyahu que está cumpliendo su destino como Mashíaj ben Yosef, es decir, la reencarnación de Jonatán. [4]
En su argumento a favor de esta idea, Sudri se refirió a Schneerson:
El rabino Schneerson le dijo a Netanyahu que le daría el cetro al Melech HaMoshiach (rey mesiánico, es decir, Mashíaj ben David). [5]
El Israel Today , alineado con Netanyahu, también informó esta afirmación, sin citar a Sudri ni a ninguna otra fuente, en una forma algo diferente:
Hace unos 30 años, el difunto Rebe Lubavitcher le dijo a un joven Netanyahu que «él, Benjamín Netanyahu, será el primer ministro de Israel, quien pasará el cetro al Mesías».
El Rebe Lubavitcher dijo esto durante la campaña electoral de la década de 1990, antes del primer mandato de Netanyahu. [6]
Si bien esta afirmación no aparece en material en inglés en el sitio web de Jabad, sí sugiere que algunos creen que existe una conexión mesiánica entre Netanyahu y Schneerson, el primero de los cuales tiene un papel casi profético que desempeñar en la historia escatológica de Israel. [7]
Independientemente de sus puntos de vista sobre Schneerson como el Mashíaj, ambas facciones parecen estar de acuerdo en que evidentemente se necesita algo más para lograr la era mesiánica. Otra certeza es que Jabad y Schneerson enseñan que es un deber realizar el Mashíaj y la era mesiánica.
La cercanía de la era supuestamente mesiánica
Jabad afirma que Schneerson “declaró en numerosas ocasiones que la redención mesiánica es inminente. [8]
De hecho, según la doctrina de Jabad, la venida del Mashíaj es siempre inminente:
Desde la destrucción del Santo Templo, en cada generación hay un individuo, un descendiente de la Casa de David, que tiene el potencial de ser el Mashíaj.
Si en algún momento los judíos son dignos de redención, esta persona sería dirigida desde Arriba para asumir el papel de redentor. [9]
La doctrina mesiánica de Jabad contiene un fuerte elemento de activismo , en el sentido de que implica trabajar para ser digno del Mashíaj y traerlo al mundo. Esto queda claro en el intercambio registrado entre Schneerson y el propio Netanyahu, en 1990:
Schneerson: Desde la última vez que nos vimos, las cosas han progresado.
Netanyahu: Muchas cosas han progresado.
Schneerson: Sin embargo, lo que todavía no ha cambiado es que el Mashíaj [el Mesías] todavía no ha venido; así que haz algo para acelerar su venida.
Netanyahu: Lo estamos haciendo, lo estamos haciendo…
Schneerson: Aparentemente no es suficiente, ya que hoy ya han pasado muchas horas y todavía no está aquí… pero todavía quedan algunas horas en el día, así que inténtalo todavía por hoy.
Netanyahu: Sí.
Schneerson: Buenas noticias, con alegría y felicidad. [10]
Pero ¿cómo van a llegar a ser dignos los judíos? ¿Qué es lo que hay que hacer?
Jabad enseña que es a través del cumplimiento de “ mitzvot” – los mandamientos o acciones rituales de la religión judía.
Esta palabra (y la mitzvá en singular) se refiere principalmente a los 613 mandamientos del judaísmo rabínico.
Esto es fundamental para el trabajo internacional de Jabad. Fuera de Israel, Jabad es quizás más conocido por sus “campañas de mitzvá”, a menudo en forma de “evangelización callejera” hacia los judíos. Esto implica repartir velas de Shabat a las mujeres judías y alentar a los hombres judíos a colocarse tefilín (cajas y correas de cuero negro, lo que los Evangelios llaman “filacterias”) para orar. [11]
Esto puede parecer nada más que una forma amistosa de hacer que los judíos no practicantes regresen a su religión y así difundir lo que ellos llaman “Yiddishkeit”, un concepto importante que se refiere a ideas como el judaísmo, las costumbres judías y la “Torá”.
Sin embargo, tanto Schneerson como Jabad tienen claro que tanto las campañas de mitzvá como la difusión del yiddishkeit están ligadas a la redención y la apresurada llegada del Mashíaj. El sitio web de Jabad explica el propósito de las campañas de mitzvá:
Como conexión entre el hombre y Di – s, como puente entre el Creador y la creación, una mitzvá es un acto de importancia cósmica, un acto de valor infinito en sí mismo.
Citando a Maimónides, el Rebe repitió una y otra vez: una sola persona que cumpla una sola mitzvá podría ser el acto que incline la balanza y traiga la redención al mundo entero y a toda la creación . [12]
Ésta es la razón detrás de las “campañas de mitzvá” mencionadas anteriormente. El propio Schneerson cita a la autoridad rabínica del siglo XII Maimónides en este sentido:
… [C]ada judío tiene la capacidad, a través de su pequeña chispa, de tener alguna influencia en el Mashíaj total.
Dejando a un lado lo esotérico, debemos decir que cada judío tiene el poder de traer al Mashíaj con el más mínimo acto. Porque el Rambam [Maimónides] dictamina que siempre debe verse a sí mismo y al mundo como perfectamente equilibrado entre el bien y el mal y:
«Si cumple un mandamiento, inclina la balanza del mérito a su favor y en el del mundo entero y trae salvación y liberación a todos sus semejantes y a sí mismo». (Leyes de Teshuvá 3:4)
Al utilizar el término «un mandamiento», el Rambam indica claramente que su tamaño no es importante, ya que si la balanza es precisa y delicada, entonces incluso el más mínimo cambio inclinará la balanza completamente hacia el lado del bien y traerá a nuestro justo Mashíaj. . [13]
Maimónides es un sabio del siglo XII enormemente influyente. Es muy querido por aquellos asociados con Jabad, que anima a sus seguidores a estudiar tres capítulos de su obra todos los días.
Schneerson expresó en otro lugar el vínculo entre las mitzvot, el yiddishkeit y el Mashíaj:
Cuando todos y cada uno de los judíos lleven a cabo las tareas asignadas para fortalecer el Yiddishkeit, el Mashíaj vendrá y ‘peleará las guerras de Di – s y tendrá éxito’. [14]
En el mismo discurso, se refiere a este Mashiaj como la reconstrucción del Templo en Jerusalén y la reunión de todo el pueblo judío en la tierra de Israel.
Teniendo esto en cuenta, consideremos también estos dos objetivos más de cerca.
El Templo de Jerusalén y la reunión de los exiliados
Hay diferentes puntos de vista sobre la relación entre la reconstrucción del Templo de Jerusalén y la llegada del Mashíaj.
Algunos grupos –incluidos muchos cristianos evangélicos en Estados Unidos– creen que un templo reconstruido es una condición para la llegada del Mashíaj. En junio de 2023, France24 informó:
En un suburbio de Tel Aviv, un grupo de coristas se preparaban para el momento en que celebrarán la reconstrucción del templo judío unos 2.000 años después de su destrucción, lo que, según creen, acelerará la llegada del mesías. [15]
De manera similar, el sitio web del Temple Institute contiene la siguiente declaración:
[L]os sabios de Israel declararon enigmáticamente que cuando llegue el Mesías, se parará en lo alto del techo del Santo Templo y gritará: ‘¡Humildes! ¡Ha llegado el momento de tu redención!’ Así: el Templo será construido antes de que llegue el Mesías. [dieciséis]
Jabad no parece respaldar esta idea. Sin embargo, esta reconstrucción aún podría considerarse un “objetivo” en un sentido indirecto y a más largo plazo.
El lenguaje y la retórica se refieren repetidamente a que se construya lo antes posible. Por ejemplo, en un vídeo se puede observar cómo un par de visitantes le entregaron a Schneerson una reconstrucción del Segundo Templo. Uno de ellos le dijo que esperaban que se construyera pronto, a lo que Schneerson respondió:
Muy pronto, eso es lo principal. [17]
Pareció utilizar esta idea como una especie de bendición en varias ocasiones. Cuando unos niños le entregaron una reconstrucción del templo, Schneerson dijo:
Dios todopoderoso debería concederles la oportunidad de ayudar a construir el tercer Beit HaMikdash [templo]. [18]
A un partidario que había donado materiales de construcción al movimiento, Schneerson le dijo:
Que participes en la construcción del Beit HaMikdash – el ‘gran’ Beit HaMikdash. [19]
Luego de bendecir a la familia de este donante, agregó:
[Que] os ayuden a construir el Beit HaMikdash. Que haya buenas noticias. [20]
En 1984, Schneerson también hizo los siguientes apasionados comentarios en una conferencia, citando al rabino Joseph Rosen (el “Rogatchover Gaon”, muerto en 1936):
‘Si el Templo no fue reconstruido durante tu vida, es como si fuera destruido durante tu vida’. […]
Esto no es una especie de sermón. Es una regla explícita en la Torá que si uno no merece que el Templo sea reconstruido durante su vida, entonces es como si hubiera causado exactamente lo contrario.
Imagínese a un judío viendo cómo el Templo se incendia en este mismo momento; incluso un judío con el corazón de piedra más duro, si ve el Templo siendo destruido ante sus propios ojos, le daría la vuelta al mundo. [21]
Pero si bien hay gran urgencia en esta retórica, debemos considerar lo que estas palabras dicen y lo que no dicen, y que Schneerson se refiere a “merecer” la reconstrucción, en lugar de comenzar realmente la construcción física.
El rabino Nissan Dovid Dubov de Jabad ofrece dos opciones sobre cómo se reconstruirá el Templo, y ninguna considera la idea de que sea posible reconstruir un Templo antes de la llegada del Mashíaj:
Según algunas tradiciones, Dios mismo reconstruirá el tercer Templo. Según otros, será reconstruido por Mashíaj; otros más sugieren una combinación de las dos opiniones. [22]
En el sitio web de Jabad, Yehuda Shurpin afirma:
Al discutir la cuestión de la reconstrucción del Templo, es importante tener en cuenta que, en general, esta mitzvá no es una obligación individual, como las mitzvot de tefilín o Shabat. Más bien, es una obligación comunitaria.
La obligación de reconstruir el Templo puede aplicarse sólo cuando la mayoría de la nación judía resida en Israel, lo que actualmente no es el caso. Además, sólo podrá aplicarse cuando exista un rey o profeta judío. [23]
Shurpin presenta una serie de otros problemas, como el desacuerdo sobre cómo construir el templo, dónde colocar el altar y la dificultad de verificar los verdaderos kohanim (sacerdotes) en nuestros días. Concluye que sólo el Mashíaj mismo podrá resolver estos problemas y presenta las mismas dos posibilidades para la construcción que Dubov.
Shurpin concluye, citando a Schneerson y a los rabinos, que el principal medio para cumplir la mitzvá de construir un Templo para Dios es aprender sobre las leyes del Templo y estudiar la descripción en Ezequiel. [24]
Tzvi Freeman, otro rabino de Jabad que escribe en el sitio web, da más razones que excluyen la idea de que la construcción del Templo sea una condición para la era mesinica:
… Por supuesto, eso no significa que se pueda impulsar la Era Mesiánica simplemente reorganizando la arquitectura del Monte del Templo.
Más bien, cuando Dios decida que las causas subyacentes han sido resueltas y es hora de traer al pueblo judío de regreso a su tierra y poner Su mundo nuevamente en orden, ocurrirán cambios que nos permitirán comenzar pacíficamente la construcción (tendrás consultarlo para más datos al respecto).
Una vez que el Templo esté en funcionamiento, toda la humanidad se sentirá elevada y atraída hacia él, y los judíos aparecerán de la nada para regresar. Esto, a su vez, servirá como catalizador de la paz mundial. [25]
Sin embargo, la reconstrucción sigue siendo fundamental para la era mesiánica. Freeman continúa:
Sin embargo, la construcción del Tercer Templo no es simplemente otro elemento más de la reunión de los exiliados. Es la clave. De las fuentes clásicas, parece que cuando llegue el momento de que todo el pueblo judío regrese a su tierra, primero será necesario construir el Templo. Por alguna razón, todo el proceso no puede comenzar hasta entonces. [26]
Esto también apunta a una distinción entre la doctrina de Schneerson y la de aquellos que sostienen que el Mashíaj no vendrá hasta que los judíos regresen a Israel.
- Es cierto que Schneerson y Jabad han apoyado el llamado “movimiento de colonos”, cuyo objetivo es colonizar territorios en disputa como Cisjordania. [27]
- También es cierto que animó a muchos de sus seguidores a ir a vivir a Israel. [28]
Sin embargo, esto era sólo si no estaban “involucrados en la educación o el rabinato” [29] .y consideró que era un deber para muchos permanecer en el “exilio” en la diáspora, específicamente para difundir el Yiddishkeit y las Leyes Noé. [30]
No obstante, Schneerson también enseñó en varias ocasiones que cuando finalmente comience esta era mesiánica, “ni un solo judío permanecerá en el exilio”. [31] Como tal, el objetivo final es de hecho un retorno completo a Israel –y “la Tierra bíblica de Israel” presumiblemente incluye Gaza y Cisjordania. [32]
Tanto un retorno de esa magnitud como la reconstrucción del Templo serían imposibles sin provocar un conflicto masivo con el mundo islámico.
Freeman se refiere a Maimónides, quien afirma que la reconstrucción del templo y la “recolección” de los judíos serán señales definitivas de que un determinado hombre que se presume era el Mashíaj efectivamente lo era, y que la era mesiánica había llegado:
Si tiene éxito en lo anterior, construye el Templo en su lugar y reúne a los dispersos de Israel, definitivamente es el Mashíaj. [33]
Maimónides dice lo mismo y también afirma que el Mashíaj también será identificado como aquel que “pelea las guerras de Dios” y logra hacerlo – y que su reinado comenzará con una gran guerra entre los dos poderes de Gog y Magog. . [34]
Jabad repite estas ideas con frecuencia y es bien conocido por su admiración y promoción de Maimónides.
Jabad parece inclinarse por afirmar que el Mashíaj es quien reconstruirá el Templo y reunirá a los exiliados, en lugar de que estos logros sean condiciones necesarias para su llegada.
Tensiones provocadas por la construcción del Templo y la reunión de los exiliados
Sin embargo, digan lo que digan Jabad y Schneerson, la urgencia de su retórica puede impulsar a otros a tomar medidas activas para reconstruir el Templo.
Si volvemos a la enseñanza de Schneerson, de que el Mashíaj llegará cuando “la balanza” de las mitzvot se incline, también podríamos considerar que la lista de 613 mitzvot contiene lo siguiente:
301. Para construir un Santuario (Templo Santo)
…
304. Para mostrar reverencia por el Templo
305. Para proteger el área del Templo
306. No dejar el Templo sin vigilancia
…
326. Para expulsar a los impuros del Templo
327. Las personas impuras no deben entrar al Templo
328. [Ciertas] personas impuras no deben entrar [ni siquiera] al área del Monte del Templo
Por lo tanto, incluso si el Templo no será reconstruido por nadie excepto el Mashíaj, hay mitzvot que todavía parecen ser relevantes y posibles hoy, incluso cuando el Monte del Templo está ocupado por aquellos que serían considerados “impuros”. También parece que tomar las medidas preliminares para reconstruir el Templo, podría ser una mitzvá.
Hoy en día existen numerosos grupos que intentan cumplir estas mitzvot, ya sea buscando un mayor acceso al sitio del Monte del Templo o tomando medidas hacia una eventual reconstrucción o expulsión de los “impuros”.
Y, sin embargo, bajo el actual gobierno de coalición del Primer Ministro Benjamín Netanyahu, aquellos que desean aumentar el acceso al Monte del Templo, cambiar el status quo actual en torno a la oración e incluso prepararse para la construcción del Tercer Templo, han aumentado su influencia. [35]
Esto garantiza un aumento de la tensión con el mundo islámico.
Esto se debe a que el Monte del Templo es el sitio de la Mezquita de Al-Aqsa, que es el tercer lugar más sagrado del Islam. El status quo es tal que sólo a los musulmanes se les permite rezar allí.
La respuesta a la creciente confianza judía con respecto al Monte del Templo y la reconstrucción del Templo ya se ha hecho manifiesta. Poco después de los acontecimientos mencionados anteriormente, Hamás lanzó el asalto del 7 de octubre de 2023, al que llamaron “Operación Inundación de Al-Aqsa”, que atribuyeron a una creciente “agresión” hacia el mundo árabe, como se manifestó en el trato dado al Monte del Templo. [36]
Hamás también mencionó específicamente el hecho de que se haya producido, por parte de judíos, la traída de cinco novillas rojas a Israel, que son parte de un paso clave hacia la reconstrucción del Templo. [37]
Si estas son las respuestas a los pasos hacia la reconstrucción del Templo, cualquier intento real de hacerlo, probablemente “provocará el Armagedón”, como lo expresa Frank Wright . [38]
Jabad, el Templo y el conflicto mundial
Sin embargo, si bien Jabad puede no alentar medidas activas, la creciente tensión tiene su propio lugar en su doctrina mesiánica. Como se mencionó anteriormente en relación con las “guerras de Dios” y una gran guerra entre Gog y Magog, se espera que dicho conflicto sea un precursor de la venida del Mashíaj.
Según un artículo en línea de Dubov, el período anterior a la era mesiánica será uno de gran agitación:
El Talmud describe el período inmediatamente anterior al advenimiento del Mashíaj [Mesías] como uno de gran aflicción y agitación. Habrá una recesión mundial y los gobiernos estarán controlados por déspotas. Es en este ambiente turbulento donde llegará el Mashíaj. [39]
En palabras que recuerdan la idea de Maimónides de que el Mashíaj pelearía y ganaría las “guerras de Dios”, Dubov también afirma que la llegada del Mashíaj estará conectada con una gran guerra:
Existe la tradición de que tendrá lugar una gran guerra, llamada guerra de Gog y Magog, y hay mucha especulación sobre el momento preciso de esta guerra en relación con la llegada del Mashíaj. [40]
Si algo podría iniciar una guerra cataclísmica como esta, es la destrucción de la Mezquita de Al-Aqsa y la reconstrucción del Templo de Jerusalén, o tal vez incluso más pasos preliminares hacia ello.
De esta manera, el interés de Jabad en este objetivo final – incluso si es “limitado” e indirecto mientras esperan al propio Mashíaj – es un factor entre muchos que pueden conducir a la guerra y al derramamiento de sangre. Todo lo que se necesitaría sería un hombre que afirmara de manera creíble ser el Mashíaj y comenzara a dar esos pasos.
Además de tal derramamiento de sangre, tal secuencia de eventos plantea una preocupación seria y de largo plazo para los católicos, que se ha discutido en otra parte .
Finalmente, pasemos a lo que podríamos llamar “la mitzvá de Schneerson”: su desarrollo de la posición de Maimónides sobre el deber de enseñar las leyes de Noé al mundo y su relación con estos objetivos mesiánicos.
Jabad y la difusión de las Leyes Noájidas
Hemos visto en otra parte que las enseñanzas de Schneerson sostienen que la era mesiánica verá a los no judíos sujetos a la religión Noé [Noá].
Pero El noahidismo es incompatible con el cristianismo. Muchas autoridades consideran que esto último es una forma de idolatría, y porque sería imposible para el cristianismo aceptar cualquier tipo de “purificación” (eliminación) de dogmas como la Santísima Trinidad y la Encarnación de Cristo, incluso si esto la hiciera tolerable en un Régimen de Noé.
Como se discutió en otra parte , Jabad y Schneerson siguen la opinión de Maimónides: que difundir las leyes de Noé entre los gentiles es en sí misma una mitzvá que debe cumplirse. [41] Es por esta razón, según Jabad, que a los judíos también se les otorgan facultades superiores: para guiar a los gentiles hacia las Leyes de Noé.
Es bien sabido que la religión judía no busca activamente conversos, y esto se debe a que se considera que la religión judía es para el pueblo judío, y la religión Noé es para los pueblos no judíos del mundo. El sitio web de Jabad dice:
El judaísmo no cree en el proselitismo, porque no todo el mundo necesita ser judío para encontrar gracia ante los ojos de Dios y tener su lugar en el mundo venidero.
Para el no judío es suficiente respetar el Código de Leyes conocido como las Siete Leyes de Noá para merecer el lugar más selecto en el Paraíso. [42]
La idea de que difundir el noahidismo es una mitzvá es controvertida, y un escritor afirma que “ la actitud halájica (ley judía) dominante había sido que los judíos no estaban obligados a difundir las enseñanzas de Noé a los no judíos”. [43]
Sin embargo, Schneerson no sólo mantuvo la opinión controvertida y minoritaria de que enseñar las leyes de Noé a los gentiles era una mitzvá en sí misma. También enseñó que el cumplimiento exitoso de esta mitzvá es una condición clave para la venida del Mashíaj:
Dado que actualmente estamos en los días que preceden directamente a la redención mesiánica, nuestros mayores esfuerzos deben dedicarse a aquellos servicios que sirven como preparación y aceleran la llegada de esa era. […]
Además, dado que la redención mesiánica llevará al mundo entero a su plenitud, la revelación de la Divinidad abarcará incluso a los gentiles […] se deduce que, en preparación para esa revelación, se deben hacer esfuerzos para llegar a los gentiles y influir en ellos para que observen las Siete Leyes de Noájida.
Además, sin abordar las dimensiones mesiánicas del concepto, cada uno de nosotros tiene la clara obligación halájica de hacer tales esfuerzos, como explica el Rambam:
‘De boca del Todopoderoso, Moshé [Moisés], nuestro maestro, nos ordenó obligar a todos los habitantes del mundo a aceptar sobre sí mismos los mandamientos dados a los hijos de Noé. ‘ [44] (Énfasis añadido)
El rabino Dubov, funcionario de Jabad, explica la “paz” religiosa que se espera de la era mesiánica:
Inicialmente, no habrá ningún cambio en el orden mundial, salvo su disposición a aceptar un gobierno mesiánico. Todas las naciones del mundo se esforzarán por crear un nuevo orden mundial, en el que no habrá más guerras ni conflictos. [45]
El Mashíaj también será el Rey judío, y el mundo entero lo aceptará como gobernante. Dubov afirma:
Todas las naciones del mundo reconocerán al Mashíaj como un líder mundial y aceptarán su dominio. En la era mesiánica habrá paz mundial, no más guerras ni hambrunas y, en general, un alto nivel de vida. [46]
Un aspecto central del “Nuevo Orden Mundial” del Mashíaj será la difusión de la religión naturalista de las Leyes Noájidas:
Hará campaña incesantemente por la observancia de la Torá entre los judíos y la observancia de las siete leyes universales de Noá por parte de los no judíos. [47]
Estas campañas tendrán éxito, afirma Dubov:
Toda la humanidad adorará a un Di – s y vivirá una forma de vida más espiritual y moral. La nación judía estará preocupada por aprender la Torá y desentrañar sus secretos. [48]
En otras palabras, la humanidad estará unida en la “ fe verdadera ” en sus respectivas expresiones de judaísmo y noahidismo.
Además:
[Es] claro de los profetas, cuando se estudian en su hebreo original, que Mashíaj es un concepto judío, y su venida implicará un retorno a la ley de la Torá, descartando firmemente cualquier «otra» creencia mesiánica. [49]
Está claro lo que Dubov está diciendo aquí: esto será “descartar firmemente” el cristianismo , que es la única “’otra’ creencia mesiánica” que vale la pena mencionar.
Este aspecto de la doctrina mesiánica de Jabad y Schneerson ha sido incluso criticado por otras facciones judías. El Dr. Shaul Magid criticó sus puntos de vista mesiánicos:
[E]n el final, el mesías [de Jabad] es un mesías judío preocupado principalmente por los judíos e incluye la visión profética de que el mundo reconocerá la superioridad teológica judía.
Y los embajadores de Schneerson reflejan esto en el sentido de que sólo podían extender su mano desde dentro de los confines de sus vidas ortodoxas. Muchos todavía se niegan a hablar en iglesias (Schneerson mantenía la creencia ortodoxa común de que el cristianismo es idolatría), mezquitas y, en algunos casos, incluso sinagogas reformistas. [50]
Como sistema religioso naturalista que debe ser interpretado y administrado por grupos judíos (y aparentemente de una manera que prohíbe o excluye la religión cristiana), las Leyes Noájidas son intrínsecamente incompatibles con el cristianismo.
Los comentarios de Magid también apuntan a la considerable desventaja civil que les espera a los gentiles y a los noájidas en la era supuestamente mesiánica, que se ha discutido en otra parte .
Esto está estrechamente relacionado con lo que debemos discutir en la siguiente parte, es decir, las teorías esotéricas de Jabad sobre la superioridad racial de las almas judías sobre las no judías, y el impacto de esta idea en relación con la situación geopolítica actual.
Notemos también que, además de esta incompatibilidad intrínseca, hay otras razones para que los católicos estén preocupados por este objetivo “mesiánico” por parte de Jabad, que han sido discutidas en otra parte .
Conclusión
En resumen, hemos visto que Jabad tiene una visión claramente definida de cómo acelerar la llegada del auténtico Mashíaj y cómo logrará su reinado.
Lo apresurarán:
- El cumplimiento de las mitzvot
- La difusión del yiddishkeit entre los judíos
- La difusión de las Leyes Noájidas entre los no judíos
Cuando llegue, él:
- Reconstruirá el templo de Jerusalén
- Reunirá a todos los judíos exiliados en la tierra de Israel.
- “Pelea las guerras de Dios y triunfa”
- Logra la paz mundial mediante la imposición de las Leyes Noé (anticristianas) y el sometimiento de los no judíos a los judíos. 50
Una vez que se logren estos objetivos, quedará claro para todos que el “presunto” reclamante es de hecho el verdadero Mashíaj. Schneerson lo resumió él mismo en un discurso de 1980:
Cada Mitzvá, particularmente las Mitzvot que están relacionadas con la educación de los niños, traen la verdadera y completa redención dirigida por el Mashíaj. Entonces, todas las naciones del mundo ‘servirán a Di – s con un solo propósito’, con verdadera alegría.
Cuando todos y cada uno de los judíos lleven a cabo las tareas asignadas para fortalecer el Yiddishkeit, el Mashíaj vendrá y ‘peleará las guerras de Di – s y tendrá éxito’. Nuestros esfuerzos en luchar por todas las cosas que están conectadas con Di – s, con la Torá y las Mitzvot, preparan el camino para el Mashíaj. Luego, ‘construirá el Templo en su lugar’ y ‘habitaré dentro de ti’, es decir, en el corazón de cada judío, joven y viejo.
Todos los tiempos señalados para la llegada de Moshaich ya pasaron. Rápidamente en nuestros días, que Dios cumpla Su promesa y traiga al Mashíaj que construirá el Templo en su lugar, reunirá a los exiliados y entonces ‘la realeza será de Jehová ‘ . [51]
Estos objetivos mesiánicos clave del movimiento Jabad son tales, que causarán problemas considerables e incluso derramamiento de sangre en el mundo de hoy.
Por estas razones, debería ser motivo de alarma darse cuenta de cuán omnipresente es este grupo en la sociedad estadounidense y, de hecho, a nivel internacional.
A su debido tiempo, examinaremos esta red omnipresente, pero mientras tanto debemos recordar que Schneerson y su movimiento han sido honrados y promovidos por todos los presidentes de Estados Unidos desde 1978, cuando el presidente Jimmy Carter estableció por primera vez un «Día de la Educación» en honor de Schneerson. . [52]
Podríamos sorprendernos especialmente de las palabras del presidente Ronald Reagan en elogio de este movimiento e incluso de las propias Leyes Noé:
Un ejemplo brillante para personas de todas las religiones de lo que debería ser la educación es el proporcionado por el movimiento Lubavitch, encabezado por el rabino Menachem Schneerson, un líder espiritual mundial que celebrará su 80 cumpleaños el 4 de abril de 1982.
El trabajo del Lubavitcher Rebe es un recordatorio de que el conocimiento es una meta indigna a menos que vaya acompañado de sabiduría y comprensión moral y espiritual.
Ha proporcionado un ejemplo vívido de la validez eterna de las Siete Leyes Noé, un código moral para todos nosotros, independientemente de nuestra fe religiosa. Que vaya viento en popa. [53]
Por MAIKE HICKSON y PAUL CAHILL
La Dra. Maike Hickson dedica este estudio en memoria de Robert Hickson y Arnaud de Lassus.
Referencias
LIFESITENEWS.
