Tan solo cinco años después del fin de la Segunda Guerra Mundial, el 1 de noviembre de 1950, cuando el mundo había experimentado la maldad absoluta, cuando el frenesí de la muerte y la crueldad sembraba la duda en la humanidad y clamaba la ausencia de Dios, el Papa Pío XII proclamó el dogma mariano ex cathedra.
Revestía la verdad profesada y venerada en la liturgia desde la antigüedad con una definición dogmática infalible. ¿Qué significa que María es asunta al cielo? ¿Cuáles son los fundamentos de esta doctrina?
Nadie en la Iglesia lo cuestionó; estaba presente en los misterios del Rosario y en la devoción al Inmaculado Corazón de María, en constante desarrollo. Esta doctrina ni siquiera planteó problemas en el diálogo con los ortodoxos.
¿Qué se suponía que debía ofrecer el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María a las personas afectadas por los traumas del siglo XX? ¿Qué significa para nosotros hoy?
Las solicitudes para la proclamación de este dogma habían llegado al Vaticano en masa durante mucho tiempo.
- Provenían de gobernantes de estados (por ejemplo, la Reina de España), 72 cardenales, 27 patriarcas, más de 17.000 sacerdotes, casi 11.000 monjes, más de 50.000 monjas y 80.000 fieles laicos.
- En el Concilio Vaticano I, casi 200 padres conciliares exigieron el dogma, pero aparentemente el asunto no se abordó solo porque la sesión tuvo que ser aplazada.
- Pío XII organizó el llamado Concilio de Correspondencia: en mayo de 1946, envió una pregunta a los obispos de todo el mundo preguntándoles qué pensaban sobre la definición de la doctrina de la Asunción de la Santísima Virgen María como dogma y si ellos y todo el clero la deseaban.
- El 98,2% de las respuestas fueron positivas para el Papa, mientras que solo seis obispos expresaron dudas doctrinales.
Si la fe en la Asunción de la Virgen Inmaculada era tan evidente y viva en la Iglesia, ¿por qué el dogma?
En la constitución apostólica «Munificentissimus Deus», Pío XII, al anunciar la definición dogmática, explica simplemente que se trata de un acto para mayor gloria de Dios Padre, una expresión de honor a su Hijo, y fue establecido «para aumentar el esplendor de su santa Madre». El cardenal Joseph Ratzinger señaló que se trata del «grado más alto de canonización, cuando el término «santo» se entiende en sentido estricto, es decir: quien participa de forma plena e indivisa en el cumplimiento escatológico» («Córa Zionu», Varsovia 1997, p. 60).
Del cuerpo de María surgió el cuerpo de Cristo. Puesto que Él venció la muerte con su muerte, parece natural que quien hizo posible la vida salvadora de Jesús participara inmediatamente en su resurrección. La Asunción es consecuencia de la estrecha participación y cooperación de María en la obra de la redención. María, cooperando constantemente con la gracia y cumpliendo plenamente la voluntad de Dios, está estrechamente unida al sacrificio mismo de su Hijo; por lo tanto, su participación en la resurrección y exaltación es una consecuencia natural de toda su vida.
Repasemos la yuxtaposición paulina y patrística: Cristo, el nuevo Adán; María, la nueva Eva. Dios creó al hombre como varón y mujer. El pecado se apoderó de la humanidad y del mundo mediante la acción conjunta de un hombre y una mujer. La redención también trajo consigo el compromiso conjunto y completo de un hombre y una mujer. En consecuencia, cabe preguntarse sobre el género de Jesús y María en la gloria celestial. Sí, el género no se disolvió.
Durante uno de los sermones de catequesis del ciclo “Hombre y mujer los creó”, el Papa Juan Pablo II enseñó:
Sin embargo, será el mismo hombre que salió de las manos de su Creador y Padre. Cristo dice: «No se casarán ni se darán en matrimonio», pero no dice que este hombre del «mundo venidero» ya no será varón ni mujer, como lo fue «desde el principio». En el cielo, la humanidad ya está redimida y deificada.
El arcángel Gabriel dio a María el nombre de kecharitomene (Llena de Gracia). Este es el estado al que estamos destinados. El nombre de María es el nombre de la Iglesia; ella señala con todo su ser su propósito. María es el icono de la Iglesia. Parafraseando al autor de la Carta a los Hebreos, se podría decir que la Madre de Dios es la garantía de los bienes que esperamos, la prueba de las realidades que no podemos ver (Heb 11,1). María es para nosotros la prueba de la obra redentora consumada, en la que podemos participar.
Vale la pena notar que la doctrina en cuestión es teocéntrica, como lo indica el mismo nombre «Asunción», mientras que Cristo ascendió al cielo por su propio poder: fue el poder divino el que, a través de la Inmaculada Concepción, preparó a María para dar a luz al Hijo de Dios, que llevó su plena humanidad (cuerpo y alma) al cielo.
Volvamos, sin embargo, a la pregunta de qué significa para nosotros el dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María. En un momento en que se cuestiona la dignidad humana, en que la civilización de la muerte se apodera del mundo, en que se niega a Dios y su ley, la Iglesia señala a María como aquella en quien el plan divino de la creación y la historia de la salvación ya se han cumplido a la perfección. Al contemplar a María, aprendemos sobre la auténtica humanidad, sobre una relación sana con nosotros mismos, con el prójimo, con el mundo y con el Creador. Al recurrir a María e imitarla, nos acercamos naturalmente a su Hijo, haciéndonos semejantes a él. Viviendo en un mundo tocado por el pecado y sintiendo esta herida nosotros mismos, podemos contemplar la realidad de la salvación en la persona plena y hermosa de María, intacta por el pecado, sabiendo que podemos participar de esta salvación.
Y la Madre del Redentor, que Él mismo nos dio como Madre, será nuestra mejor guía para alcanzar la felicidad que Dios nos tiene preparada en su gloria.
Por DAWID GOSPODAREK.
