Roma locuta, causa finita [*] . Así era habitual resolver cuestiones controvertidas y casos abiertos dentro de la Iglesia católica: durante siglos el pronunciamiento solemne de Roma -en particular del Papa y su brazo derecho, la Congregación para la Doctrina de la Fe- cerraba las discusiones con pronunciamientos quien pidió a los fieles y pastores la obsequiosidad religiosa del intelecto y la voluntad, poniendo fin a las discusiones.
Hoy este no es el caso.
Por el contrario, los pronunciamientos de Roma desgraciadamente parecen aumentar la confusión y elevar las discusiones a niveles extremadamente acalorados y agitados (como ocurrió con la Exhortación Apostólica Amoris laetitia o con el Motu proprio Traditionis custodios ). Se podría decir “Locuta Roma, caos infinito” o “Locuta Roma, causa infinita”, como se desprende de las reacciones a la última Declaración de la Santa Sede sobre las bendiciones.
Tras la publicación de la Declaración Fiducia supplicans del Dicasterio para la Doctrina de la Fe [ AQUÍ ] hay un alto grado de desconcierto y confusión en el mundo católico, no sólo entre los fieles sino también entre los propios pastores.
En pocas horas, las reacciones se han multiplicado en todo el mundo por el contenido «explosivo» de un documento que rompe con la tradición bimilenaria de la Iglesia y abre la posibilidad de reconocimiento por parte de la Iglesia católica de las relaciones homosexuales. siempre que sean estables, duraderas y sinceramente animadas por el afecto y el respeto mutuos.
Estas son las características que el documento destaca como «el bien» que se puede encontrar en las relaciones llamadas «irregulares», en las que la unión afectiva y sexual se produce de manera pública FUERA del matrimonio.
Por tanto, es normal que un pronunciamiento de esta magnitud, firmado por los más altos cargos de la Iglesia, el Sumo Pontífice y su Prefecto para la Doctrina de la Fe, provoque una serie de reacciones fuertes y decisivas. De hecho, no se trata de una frase pronunciada en el avión, como tantas veces nos ha acostumbrado el Papa (por ejemplo: «¿Quién soy yo para juzgar?»), una entrevista «robada», un encuentro «privado» a favor de las cámaras. o de una declaración pastoral ambigua que se presta a diversas y diferentes interpretaciones. Esta no es una de las muchas primicias inventadas o explotadas por los medios como estamos acostumbrados desde 2013, con titulares iniciales que dicen que el Papa Francisco «se abre a los gays». Se trata, sin embargo, de un documento oficial con valor doctrinal, emitido por el Dicasterio encargado de conservar, defender y difundir el depositum fidei, pronunciamiento al que se debe respeto de obediencia.
El primero en reaccionar de manera sorprendente es, como era de esperar, el mundo LGBT. No la externa a la Iglesia (a la que no le interesa el juicio del magisterio al que no le reconocen autoridad moral alguna) sino la intraeclesial. La reacción del padre jesuita norteamericano James Martin, conocido por su labor «pastoral LGBT» y su activismo a favor del reconocimiento y legitimación de la homosexualidad en la Iglesia, fue entusiasta.
A pocos minutos de la publicación del documento [ AQUÍ ] lo definió con entusiasmo Fiducia supplicans como «un cambio claro respecto a la conclusión “Dios no bendice ni puede bendecir el pecado” de hace apenas dos años» (en referencia a la nota de 2021 de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que prohibía las bendiciones a personas de la misma sexo, expedido durante el entonces Prefecto Luis Ladaria). Martín también anunció: «Junto con muchos sacerdotes, ahora estaré feliz de bendecir a mis amigos que tienen uniones homosexuales». En una entrevista concedida al periódico Outreach (periódico de sensibilización sobre la «comunidad católica LGBT») declaró: «¡No veo la hora de bendecir a las parejas homosexuales! ¡Es algo que he estado esperando durante años! Martin también insinuó que el reemplazo del cardenal Ladaria al frente del Dicasterio para la Doctrina de la Fe se debió al «descontento» personal del Papa Francisco con el responsum de 2021 que negaba la bendición a las parejas homosexuales. Una declaración disruptiva que habla de una destitución de uno de los más altos cargos de la Curia debido al descontento personal del Pontífice con una cuestión doctrinal definida, en verdad, por el cardenal Ladaria con su nota con claridad y precisión, según la fe y la teología del Iglesia Católica.
El 20 de diciembre, Martin publicó una foto en las redes sociales donde aparece bendiciendo a un par de jóvenes con la leyenda: «Queridos amigos: Tuve el honor de bendecir a mis amigos Jason y Damián esta mañana en nuestra residencia jesuita, según las nuevas directrices. establecido por el Vaticano para parejas del mismo sexo. Pero antes de eso, fui bendecido por su amistad y apoyo».
También en Estados Unidos, el padre canonista Gerald Murray, de la archidiócesis de Nueva York, calificó el documento de «absurdo» y «horrible» como primer paso para redefinir la doctrina sobre el pecado en la Iglesia. Por otro lado, aseguró que el documento traerá más caos en las parroquias y entre los fieles:
«No es un desarrollo de la enseñanza de la Iglesia; es una contradicción y una corrupción de esa enseñanza.»
Murray añade un ejemplo de cómo podría evolucionar la situación en realidades parroquiales en las que una pareja homosexual puede «exigir» una bendición para su relación porque «el Papa Francisco lo dijo».
«Ésta es la contradicción que estamos viviendo», concluye Murray.
Pero la reacción más dura viene de Kazajstán, donde dos obispos, el arzobispo de Astana Tomash Peta y su auxiliar, el obispo tradicionalista Athanasius Schneider, han publicado una carta en la que prohíben a sus sacerdotes bendecir a las parejas que viven en situaciones morales irregulares [ AQUÍ ] :
« Prohibimos a los sacerdotes y fieles de la Archidiócesis de Santa María de Astana aceptar o realizar cualquier forma de bendición de parejas en situación irregular y de parejas del mismo sexo».
Al mismo tiempo se dirigen con dureza al Sumo Pontífice para pedirle que revoque este permiso concedido por el documento:
«Con sincero amor fraternal y con el debido respeto, nos dirigimos al Papa Francisco que, permitiendo la bendición de las parejas en situación irregular y de parejas del mismo sexo- «no anda rectamente según la verdad del Evangelio» (cf. Gal 2, 14), para citar las palabras con las que el apóstol San Pablo amonestó públicamente al primer Papa en Antioquía».
Después de los obispos kazajos, llegó el turno de los obispos africanos, que gobiernan la Iglesia en esa «periferia» tan querida por el Papa Francisco. Los obispos de Malawi, Nigeria y Zambia no han aceptado el pronunciamiento de Roma y por prudencia pastoral, además de para evitar mayores confusiones, prefieren hacer caso omiso de las indicaciones del Papa y de su mano derecha. Lo hacen – subrayaron – «en línea con la inmutable enseñanza católica según la cual la Iglesia no puede bendecir las relaciones pecaminosas».
Hay muchas otras reacciones negativas de los sacerdotes, que expresan su amargura por una decisión que, de hecho, es contraria a lo que han predicado hasta ahora. Como el joven sacerdote español Jesús Silva, un escritor con muchos seguidores en las redes sociales, que se pregunta provocativamente si es mejor aplicar una «verdad sin caridad» o una «caridad sin verdad» (la de la Declaración Fiducia supplicans). Al mismo tiempo Silva propone una fórmula para bendecir a las parejas irregulares «según las indicaciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe»: «Señor, bendice a tus hijos N. y N. y hazles comprender que su condición desordenada no es según tu voluntad, para que, con la ayuda de tu gracia, puedan comenzar a vivir en permanente continencia. Amén». Una fórmula provocadora que muestra la necesidad de seguir señalando y condenando el pecado que una cierta «misericordia» quisiera tapar y anular, en nombre de la aceptación y la tolerancia.
Otro joven sacerdote y escritor español, Patxi Bronchalo, expresó su preocupación por algunas lecturas abiertas del documento que prevé la bendición de las parejas irregulares [ AQUÍ ] : «Leí mucho: “Al final se trata de bendecir el amor de dos personas que se aman, ¿cuál es el problema? Ojo con estos argumentos porque incluso un hombre de 50 años y una chica de 16 pueden llegar a pedir que “sea bendito el amor que se tienen”. ¿Dirás que debemos bendecirlos? Sin duda una provocación muy pertinente porque se trata de una posible deriva hacia un exceso de buen hacer ciego que no distingue entre pecadores y pecado, bendiciendo a todo y a todos.
«¡Ecce caos!» «El periodista vaticano de Il Foglio , Matteo Matzuzzi, escribe sobre En otras palabras: “Roma locuta causa infinitum”. Este artículo fue publicado por el autor en su blog Testa del Serpente [ AQUÍ ].
Por Miguel Cuartero Samperi.
Sábado 23 de diciembre de 2023.
Korazym.
* * *
[*] Roma locuta, causa finite est (Roma ha hablado, el caso está definitivamente cerrado).
La expresión tiene su origen en un pasaje de los Sermones de San Agustín, que se refiere a las cuestiones sometidas al juicio de la Curia Romana o del propio pontífice tras, por ejemplo, la condena por el Papa Inocencio I (401-417) de las doctrinas perversas. de Pelagio: la sentencia fue decisiva, cuando el Papa intervino con su autoridad petrina (aquí la verdadera infalibilidad) y el caso quedó definitivamente cerrado: «Jam enim de hac causa [Pelagiana], duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam. Inde etiam rescripta venerunt: causa finite est; utinam aliwhen finiatur error” (Sermones 131, § 10).
Como observamos, la primera parte de la expresión sólo está contenida implícitamente en las palabras de San Agustín.
En cambio, en su obra Roma y el Papa en proverbios y dichos (nueva edición de 1904, página 35) Marco Besso observa: «Este dicho es muy común en la curia romana para dos aplicaciones; en el campo eclesiástico, porque cuando una cuestión la define el Papa, ya no es cuestión; en el ámbito forense, cuando las cuestiones de los países católicos fueron sometidas a la Rota Romana, casi al juez supremo internacional, no fue posible ningún recurso legal tras el fallo de la Rota».
Las dudas y perplejidades en materia de fe y moral no son algo que conozca sólo nuestra generación de católicos. Se puede decir que han sido un compañero constante de la Iglesia desde sus inicios. Las herejías y los herejes, así como los alborotadores de todo tipo, han sido innumerables a lo largo de la historia, y un número considerable de ellos se encuentran entre los Papas, cardenales y obispos, es decir, entre aquellos que deben guiar en la espiritualidad y la piedad y conducir a su rebaño en esa dirección.
En lo que respecta a nuestro tiempo, parece teológicamente confuso, pero aún no tan serio en muchas cosas, teniendo en cuenta que en el pasado las cabezas literalmente caían en diferentes intrigas, mientras alguien impulsaba ideas. Todo sucedió, evidentemente, en nombre de Dios: estas intrigas, alejadas de los ideales evangélicos, en la práctica y en las infraestructuras, fueron apoyadas casi siempre por el brazo secular, pero las espadas fueron desenvainadas y blandidas principalmente por hombres de la Iglesia. Hoy sucede lo mismo, aunque sea de forma virtual.
Es cierto que diversas instituciones y diversos grupos mundanos intentan con todas sus fuerzas manchar a la Esposa de Cristo y odiarla ante el mundo. Y están tomando medidas que amenazan gravemente la libertad religiosa y la dignidad humana y cristiana de los fieles. Pero es aún más cierto que esas espadas, que tienen el verdadero poder de matar -el alma-, son desenvainadas y blandidas dentro de la Iglesia. Sucede con todas las posibles controversias, disputas y riñas desde los niveles más bajos hasta los más altos, desde las discusiones sobre temas religiosos en el mercado -real o virtual- hasta las discusiones de no poca importancia, que tienen lugar entre teólogos y obispos, y a menudo están dirigidos al Papa y al papado.
Si en el pasado, hasta tiempos más recientes, hubiera habido tales controversias teológicas, todas las miradas se habrían vuelto hacia la Santa Sede y se habría esperado una Declaración de Roma, generalmente de (que era la) congregación más importante de la Iglesia Católica. Iglesia: la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Es en este sentido que se conoce la frase: “Roma locuta, causa finite est”, es decir: Roma ha hablado, el caso está definitivamente cerrado. Esto significó durante siglos que cualquier discusión posterior quedaba excluida y lo que decía Roma se volvió autoritativo y vinculante para todos los fieles.
Hoy, sin embargo, parece que esta regla ya no se aplica. Lo confirman sobre todo varios casos recientes, que han suscitado tantas dudas que la Santa Sede ha decidido responder, mientras que las respuestas y los documentos han sido recibidos por un gran número de fieles con rechazo e incluso disgusto.
Desde este punto de vista, surge la pregunta de cuál es hoy el verdadero papel del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, como guardián y defensor del tesoro espiritual de la Iglesia, si los fieles -y no individualmente, sino de grupos más amplios- – Rechazar la interpretación. Pero, por otra parte, surge la cuestión de cómo acoger obedientemente esa interpretación si se percibe como un ataque a la conciencia, es decir, como un ensordecimiento violento de la voz de Dios en el hombre, o más bien como una petición literal de rechazar a Dios mismo. y sus mandamientos?
Cuando se busca una solución y hay dudas sobre la justificación de las propias opiniones, se invita a los fieles a confiar principalmente en la enseñanza previa de la Iglesia y en la continuidad del Magisterio.
Así, hoy la vieja máxima: «Roma locuta, causa finite est» no sólo es inválida, sino que en realidad es mucho más aplicable: «Roma locuta, causa non finite est», es decir: Roma ha hablado, (pero) el caso no ha terminado. Profundizando más en el asunto, parece que la situación se puede resumir aún mejor en la frase: “Roma locuta, causa infinita est”. En otras palabras, la reputación y la fuerza del Dicasterio para la Doctrina de la Fe hoy parecen ser tales que cuando Roma habla, el caso queda inacabado, se complica aún más por el caos que crea, y la resolución se prolonga indefinidamente.
Quién sabe, en este sentido, lo que nos espera en un futuro próximo o lejano, con lo que hoy se conoce como el Camino Sinodal Alemán, que parece extenderse por toda la Iglesia. Lo que nos espera, considerando la serie de desviaciones litúrgicas, doctrinales y morales, que él ha emprendido por iniciativa propia. La situación parece tan grave y distorsionada que muchos, a falta de una fe firme en la promesa de Cristo, según la cual ni siquiera las puertas del infierno prevalecerán contra la Iglesia, caerían en una profunda desesperación y abatimiento.
Cuando la ortodoxia sea relegada a un segundo plano, por la misma institución que se encargaría de su defensa, ninguna forma de fraternidad y misericordia universal que excluya la gracia de Dios podrá sustituirse por algo diferente de lo que hace así a la Iglesia.
Pero aquí también la historia es nuestra maestra. Nos enseña que hubo momentos en que la Iglesia casi tocó fondo, y luego, por la gracia de Dios y el poder del Espíritu Santo, resucitó y brilló en toda su belleza como la Novia para su Novio. Quizás nuestra generación no viva lo suficiente para ver este futuro, pero ciertamente –con nuestro trabajo en la viña del Señor– podemos contribuir en gran medida a garantizar que aquellos que vengan después de nosotros puedan cosechar los frutos. Sólo a nosotros nos corresponde intentar con todas nuestras fuerzas preservar nuestra fe. Y decir con San Pablo: “He peleado la buena batalla, he acabado mi carrera, he guardado la fe” (2 Timoteo 4,7). El Señor se encargará del resto.
