El Observatorio Van Thuân ha publicado el libro de Silvio Brachetta La ciudad fundada en Dios. Los orígenes de la Doctrina social de la Iglesia cuyo autor es Silvio Brachetta, de Trieste, teólogo, licenciado en Ciencias Religiosas, ensayista y publicista. Forma parte de la redacción del Observatorio Cardenal van Thuân. Stefano Fontana lo entrevistó.
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por Stefano Fontana
El título de un capítulo de su libro es insólito: «La muerte y la doctrina social de la Iglesia». Es un tema que nunca se aborda. Cuál es su importancia?
Nunca se debe olvidar que la doctrina está incluida en toda la enseñanza de Jesucristo, que va de la vida a la muerte y no tiene partes, solo aspectos. La verdad, inmóvil en sí misma, se orienta sin embargo en el seno de la Santísima Trinidad. Hay una exitus, que va del Padre al Espíritu Santo, y un reditus , para el regreso. Casi un soplo divino. Exitus y reditus pasan por el médium , el Hijo, de modo que la verdad tiene una fuente, un pronunciamiento y un cumplimiento. Así también la Doctrina Social procede de la verdad eterna, pronunciada por Aquel que se revela como Alfa y Omega. Más que la muerte, la Doctrina Social tiene en sí misma no solo la fuente y el logos, pero también el cumplimiento, la consumación, el fin. Las sociedades – sean familias, cuerpos sociales, naciones o estados – tienen una causa eficiente, pero también una causa final, que es ir a la perfección, es decir, dar gloria a Dios y alcanzar la felicidad en los individuos.
La muerte es importante no solo como categoría moral y social («no mates»), sino como realidad escatológica, como retorno al origen, como abandono de la ciudad terrena y como entrada a la ciudad de Dios. Muerte puede ser simple y carnalmente thanatos , o hacerse cargo de un patetismo sobrenatural que, aunque terrible, aunque terrible, ilumina la vida y la esperanza en la Jerusalén celestial.
También prestas atención a Maritain. ¿El personalismo cristiano ayudó a la doctrina social de la Iglesia o la puso en dificultades?
Mis consideraciones sobre Maritain y sobre el personalismo deben leerse en una serie de trabajos producidos por el Observatorio van Thuân, del que soy miembro. La pregunta, en nuestra opinión, es muy simple. La antropología, la ciencia del hombre, el estudio de la persona son disciplinas maravillosas, si las miras desde el punto de vista de Dios, con Dios en el centro. La antropología y el personalismo del siglo XX son espurios, siguiendo el «punto de inflexión antropológico», que colocó al hombre en el centro ya Dios, si no en la periferia, en un lugar indeterminado. El problema está todo aquí: una antropología o un personalismo ajeno a la metafísica y la filosofía cristiana conduce a la ambigüedad o un concepto erróneo del hombre y de la persona. Erróneo respecto al magisterio.
Mi crítica, en particular, es contra el primer Maritain, autor del Humanismo Integral . En la obra, Maritain escribe con la intención de referirse a la doctrina de Santo Tomás de Aquino, pero en realidad ignora la antropología y las ciencias sociales, iniciando el conocido fenómeno de la fractura entre lo sagrado y lo profano de lo católico en política. En el humanismo integral también hay una crítica a la Edad Media cristiana, considerada ingenua por Maritain y demasiado teocéntrica, demasiado sagrada. A partir de este tipo de teología antropocéntrica, que Maritain comparte con otros autores del siglo XX, se ha consolidado un concepto de persona débil, dividido y en desacuerdo consigo mismo, escindido en la acción e incierto en el pensamiento.
¿Cómo evalúa el uso de la doctrina social de la Iglesia en la Iglesia de hoy?
La doctrina social de hoy, por numerosas razones, ha acabado asumiendo las sugerencias del giro antropológico y del personalismo en un sentido débil. Juan Pablo II, con su personalismo ontológico, trató de revertir la tendencia, reafirmando al hombre del Génesis, a imagen y semejanza de Dios. El personalismo del Papa Wojtyla, aunque influido por pensadores franceses y alemanes del siglo XX, no obstante su propia teoría original del acto humano, que revela a la persona. La importancia esencial del acto, entre otras cosas, emerge claramente en su encíclica Veritatis Splendor . La persona realiza el acto con el cuerpo: mediante esta teología del cuerpo, Wojtyła somete la criatura al Creador del cuerpo, por tanto a Dios.
Este retorno a Dios de Juan Pablo II (más tarde apoyado por Benedicto XVI) o, al menos, este intento de retorno al teocentrismo, no ha tenido mucho éxito en la comparación con el personalismo espurio, que nunca ha menguado. La doctrina social contemporánea está mortificada, ya que ha vuelto al antropocentrismo, por lo que los actos y pensamientos del hombre se relativizan a la historia, en lugar de absolutizarse en Dios, pero así se abandona la doctrina social, en lugar de mortificarla.
Normalmente se piensa que la doctrina social de la Iglesia «se origina» en la Rerum novarum de León XIII. En su libro, sin embargo, se remonta mucho más atrás. ¿Por qué?
Porque la verdad es ab aeterno , desde la eternidad, como el Verbo. La Doctrina Social de la Iglesia expresa la verdad revelada sobre el hombre como colegio de tres o más personas e, indirectamente, la verdad sobre Dios. Colegio, porque la gente se reúne – del latín cum legere . Tres, porque el mínimo de un colegio es de tres personas, tanto en referencia a la Santísima Trinidad como a la familia. El colegio, la sociedad, también puede ser de dos personas, en el caso de la familia estéril, pero siempre debe tenerse en cuenta la presencia del Espíritu Santo, que es el amor entre los esposos, o de una tercera Persona divina.
Sin embargo, también es importante el nacimiento de la doctrina social como disciplina teológica y magisterial, que tuvo lugar en el siglo XIX, gracias a León XIII. La verdad del Apocalipsis, por lo general, para contrarrestar errores o malentendidos, necesita ser definida –de fide definida , de hecho– a través de pronunciamientos de concilios o papas.
Eres estudiante de Patrística y Monaquismo. ¿Qué importancia tuvieron estos dos macrofenómenos religiosos para la doctrina social de la Iglesia?
La teología y el magisterio de los santos Padres de la Iglesia pre-medievales se fundamentan en el Dios personal, que se revela Uno y Trino. Como Dios Uno y Único, el Creador moldea de la tierra personas individuales, individuos, que serán juzgados individualmente. Por lo tanto, el Mesías es solo uno, el Cristo, aunque nunca separado de las otras dos Personas. En este sentido, la historia de la salvación está enteramente en singular. Y, sin embargo, el Creador es Trino y da forma al hombre y a la mujer, es decir, da forma a la familia, que es la primera y fundamental sociedad. La doctrina social, por tanto, antes incluso de expresarse en la criatura, ha estado siempre en el seno del Dios tripersonal. Es más exacto decir, entonces, que la historia de la salvación está a favor del individuo, que sin embargo se salva con la necesaria ayuda del prójimo. En los Padres la tensión universal-particular,
El monaquismo medieval, el benedictino en particular, es quizás la expresión histórica más exitosa de una doctrina social aplicada a la vida cotidiana. Observando el fenómeno benedictino es muy fácil hacerse una idea real de lo que es la Doctrina Social. San Benito logró la síntesis entre lo universal y lo individual: aquí está el secreto de su éxito; es decir, comprendió y transmitió la verdad sobre Dios y la creación. El santo de Norcia no tuvo ningún problema en escapar del mundo y de los hombres, continuando conviviendo con los hombres y los frutos de la creación. Sabía que el aspecto social y cenobítico no era una ruptura con el aspecto ermitaño individual, ni se escandalizó nunca por la unión entre la enseñanza social y la individual. En él convivían una ermita y un monasterio, porque Dios es una ermita y un monasterio.
En el libro se dedica un espacio relevante a Giuseppe Toniolo. Hoy en día este autor o está olvidado o se transforma en progresista, mientras abogaba por una intervención en la sociedad según el espíritu de León XIII y Pío X. ¿Qué nos puedes contar al respecto?
Aprecié especialmente al escritor Toniolo, por su estilo claro y sistemático. Toniolo escribe de forma comprensible sobre temas en los que siempre es original. Su breve historia de las doctrinas socialistas, que esbocé en mi libro, se parece más a una historia del mundo, los temas son tan universales. Toniolo me pareció una mina de tesoros inexplorada. Trabajo, economía, política: estos son los principales temas de su estudio. A menudo hablamos de trabajo, economía y política, pero mucho menos de las brillantes intuiciones de Toniolo sobre los méritos. La suya es ciencia social más que sociología. No hay que olvidar que Toniolo está bendecido. Su figura de santo social es importante como laico y padre de familia.
aldo maria valli
