La encomienda al cardenal Matteo Zuppi de una » misión » de paz en Ucrania aún por definir, es la última de las iniciativas personales del Papa Francisco que mantienen al margen a los diplomáticos de la Secretaría de Estado.
Zuppi, además de arzobispo de Bolonia y presidente de la conferencia episcopal italiana, es un miembro histórico de la Comunidad de Sant’Egidio, universalmente conocida por su «diplomacia paralela» practicada durante años en varias partes del mundo.
En Ucrania se sabe que Zuppi no es querido ni por el gobierno de Kiev ni por la Iglesia greco-católica local. En el diluvio de sus palabras sobre la guerra siempre se ha abstenido de aprobar claramente tanto el derecho de la nación ucraniana a defenderse con las armas de la invasión rusa, como su rearme por parte de muchas naciones occidentales. “El cristiano -dijo- es un hombre de paz que elige otra forma de resistir: la no violencia”.
Pero para Rusia son palabras de miel, como más aún las del fundador de Sant’Egidio, Andrea Riccardi, monarca todopoderoso de la Comunidad.
Desde el primer día de la agresión rusa, Riccardi se puso del lado de la rendición de Ucrania, lanzando un llamamiento para que Kiev sea declarada «ciudad abierta «, es decir, ocupada por el ejército invasor sin ofrecer resistencia.
Y luego fue Riccardi quien pronunció el discurso de clausura el 5 de noviembre de la imponente procesión pacifista que recorrió las calles de Roma hasta San Giovanni in Laterano pidiendo un alto el fuego, con decenas de banderas de Sant’Egidio pero comprensiblemente ni una sola uno de Ucrania.
Es notable la distancia entre las posiciones de Zuppi y Riccardi y las del ministro de Asuntos Exteriores del Vaticano, el arzobispo Paul Gallagher , inequívoca en cambio en aprobar la defensa armada de la nación ucraniana y la inviolabilidad de sus fronteras.
Con su encomienda de la «misión» a Zuppi, Francisco muestra, por tanto, que quiere reabrir un diálogo con Rusia más que con Ucrania, y también con el patriarcado de Moscú, con el que la Comunidad de Sant’Egidio siempre ha cultivado una relación de amistad, salpicada de sugerentes encuentros ecuménicos siempre atentos a evitar toda discusión, por mínima que sea, de discordia.
Pero eso no es todo. Francisco aprecia y demuestra que hace suya la «diplomacia paralela» de Sant’Egidio también con China.
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Últimamente ha habido algunas noticias entre la Santa Sede y China, que ha visto deteriorarse el acuerdo secreto sobre el nombramiento de obispos estipulado entre las dos partes en 2018 y renovado por segunda vez y por otros dos años el pasado mes de octubre.
Desde la firma del acuerdo hasta la fecha, solo ha habido seis nuevos nombramientos: en 2019 en Jining y Hanzhong (pero en estos dos casos los candidatos ya habían sido pactados años antes, en 2010 y 2016 respectivamente); en 2020 en Qingdao y Hongdong; en 2021 en Pingliang y Hankou-Wuhan.
Luego durante más de un año nada. Hasta el 24 de noviembre de 2022, la Santa Sede anunció que se había enterado «con sorpresa y pesar» de la «ceremonia de instalación» de John Peng Weizhao, ex obispo de Yujiang, también «como obispo auxiliar de Jiangxi».
Desde Roma denuncian este acto como «no conforme» con el acuerdo en curso y además implantado en una diócesis, la de Jiangxi, «no reconocida por la Santa Sede», es decir, con las fronteras trazadas unilateralmente por el gobierno de Pekín.
Pero desde China proceden inexorablemente con un segundo acto no pactado. El 4 de abril de 2023, el director de la oficina de prensa del Vaticano, Matteo Bruni, otro miembro de Sant’Egidio, anunció que la Santa Sede «se enteró por los medios» de que Joseph Shen Bin había dejado su anterior diócesis de Haimen y se había instalado en el jefe de otra diócesis, la de Shanghai.
En el diario de la conferencia episcopal italiana » Avvenire «, el especialista en temas chinos, Agostino Giovagnoli, trata de suavizar el golpe señalando que no se trata de una nueva consagración episcopal sino sólo del traslado de un obispo de una ver a otro, y que si acaso ha habido algún «malentendido» entre las autoridades de Pekín, «gracias también en este caso a un cambio reciente en la dirección del organismo del Frente Unido que se ocupa de los asuntos religiosos y en particular del catolicismo».
Giovagnoli también es miembro de alto rango de Sant’Egidio, además de profesor de historia contemporánea en la Universidad Católica de Milán y vicepresidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia. Forma parte del Instituto Confucio de Milán, uno de los muchos institutos de este nombre promovidos por Pekín en todo el mundo para la difusión de la lengua y la cultura chinas.
Pero Shanghai no es una diócesis cualquiera, es una de las más antiguas e importantes de China. Gobernado hasta su muerte en 2013, a los 97 años, por el jesuita Aloysius Jin Luxian –precedido a su vez por el heroico Ignace Kung Pinmei, cardenalizado en secreto por Juan Pablo II en 1979 mientras estaba en prisión–, tenía listo en el cargo de sucesión tanto el obispo «clandestino» Joseph Fan Zhongliang, que había tenido que ceder el paso a Jin pero seguía siendo considerado por Roma como titular de la diócesis, como el obispo auxiliar Joseph Wenzhi Xing, y el otro obispo auxiliar Thaddeus Ma Daqin.
Sin embargo, el primero de los tres posibles sucesores, Fan, murió en 2014. El segundo, Wenzhi, ahora de 63 años, el favorito del Vaticano, fue obligado por el régimen a dimitir en 2011 por razones que nunca se han aclarado. Y el tercero, consagrado obispo en 2012 con el acuerdo conjunto de Roma y Pekín, fue detenido el mismo día de su ordenación por haber dimitido de la Asociación Patriótica de Católicos Chinos, principal herramienta del régimen para controlar la Iglesia. Y desde entonces, aún bajo arresto a pesar de su posterior retractación pública, vive confinado en el seminario adyacente al santuario mariano de Nuestra Señora de Sheshan, en las afueras de Shanghai.
En cambio, después de una década de diócesis vacante, las autoridades chinas por sí solas eligieron e instalaron al nuevo obispo de Shanghai. Y entendemos por qué. Shen es el obispo orgánico número uno del régimen comunista, es vicepresidente de la Conferencia Consultiva Política del Pueblo Chino, el organismo con más de dos mil delegados llamado a aprobar las decisiones del presidente Xi Jinping y la dirección del partido, y también es el jefe del Consejo de Obispos Chinos, la conferencia de pseudo-obispos nunca legitimada por Roma que designa a cada nuevo obispo bajo los términos del acuerdo secreto de 2018, dejando que el Papa lo apruebe o no.
Además, el nuevo obispo de Shanghái también es fanático de los encuentros internacionales organizados por la Comunidad de Sant’Egidio. Los últimos en los que participó fueron en Münster y Osnabrück en septiembre de 2017 y en Bolonia en octubre de 2018, con Zuppi al frente de la diócesis durante tres años.
Pero de aquí a pensar que la «diplomacia paralela» prochina de Sant’Egidio puede influir positivamente en una mejora de las relaciones entre Roma y Pekín, hay una buena razón.
Este optimismo, ya ampliamente desmentido por los hechos, se enfrió con la reciente entrevista concedida a » La Civiltà Cattolica » por el obispo jesuita de Hong Kong Stephen Chow, difundida a su regreso de un viaje a Pekín por invitación del obispo de la capital, Joseph Li Shan, presidente de la Asociación Patriótica de Católicos Chinos, también muy cercano al régimen.
Chow hizo referencia explícita a los dos casos de Jangxi y Shanghai para deducir que «el acuerdo no está muerto» pero revela serias «discrepancias de puntos de vista entre las dos partes», lo que requeriría «conversaciones más regulares y profundas», también » sobre los supuestos que deben sustentar el proceso de diálogo entre las partes involucradas”.
Agregó que «los que están en contra del acuerdo provisional parecen bastante prejuiciados contra Francisco», incluso si «una gran mayoría de los católicos en China» siguen siendo «fieles al Papa».
Pero, sobre todo, sacó un resumen decepcionante del acuerdo, cuando dijo que «alrededor de un tercio de las diócesis del continente» siguen «a la espera de sus respectivos nombramientos episcopales».
Porque así son las cosas en realidad. El recuento del Vaticano es de 147 diócesis en toda China, incluidas Macao y Hong Kong. Pero está el recuento del gobierno, que unilateralmente retrazó todas las fronteras y redujo las diócesis a 99. Bueno, de esas 99 diócesis, 34 siguen sin obispo, a pesar del acuerdo de 2018 sobre nuevos nombramientos. La lista detallada de las diócesis vacantes, antes del estallido de los casos de Jiangxi y Shanghai y ante la reciente muerte del obispo de Fuzhou Peter Lin Jiashan, fue publicada por «Asia News», la agencia del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras de Milán. especializándose en China.
Además, otras estadísticas también revelan una Iglesia en dificultad. En los seminarios chinos, tanto «oficiales» como «clandestinos», se ha pasado de unos 2.400 aspirantes al sacerdocio a principios de siglo a solo 420 en 2020, que «también les cuesta confiar unos en otros y tienden a permanezcan aislados», señaló un misionero en Hong Kong que escribió su tesis doctoral sobre ellos.
Pero los implacables hostigamientos y las restricciones impuestas a muchos obispos, a muchos sacerdotes ya un gran número de simples bautizados pesan aún más sobre la Iglesia católica china. Entre los obispos más criticados, además del auxiliar de Shanghai Ma Daqin mencionado anteriormente, podemos mencionar:
– el obispo de Xuanhua Augustin Cui Hai, encarcelado varias veces durante años y ahora nuevamente bajo arresto en un lugar desconocido, sin noticias suyas desde la primavera de 2021;
– el obispo de Baoding James Su Zhimin, en manos de la policía durante más de 25 años, después de haber pasado ya más de 40 en trabajos forzados bajo Mao Zedong;
– el obispo de Wenzhou Shan Zhumin, arrestado y detenido repetidamente por la policía;
– el obispo de Zhengding Jules Jia Zhiguo, bajo arresto domiciliario desde el 15 de agosto de 2020;
– el obispo de Xinxiang Joseph Zhang Weizhou, encarcelado el 21 de mayo de 2021 y desde entonces detenido quién sabe dónde;
– el obispo auxiliar de Xiapu-Mindong Vincent Quo Xijin, sujeto a residencia forzosa y obligado a renunciar a todos los cargos.
Los más perseguidos son los obispos “clandestinos”, sin reconocimiento oficial por parte del régimen. Incluso cuando uno de ellos, en el punto álgido de la presión, accede a registrarse, las autoridades suelen llevarlo a un lugar secreto y someterlo a sesiones de «reeducación» política, hasta que dé pruebas fehacientes de su sumisión.
Contra todo esto, ni la jerarquía china, ni las autoridades vaticanas, ni el papa Francisco han levantado jamás una sola palabra pública de protesta. El único que alzó repetidamente la voz fue el intrépido cardenal Joseph Zen Zekiun, quien también fue arrestado y sentenciado hace unos meses por defender la libertad de sus conciudadanos de Hong Kong y aún está siendo investigado por “connivencia con fuerzas extranjeras”.
En Hong Kong más de mil personas, muchas de ellas cristianas, están en prisión por los levantamientos democráticos de 2014 y 2019. Durante una de sus visitas a los detenidos, el cardenal Zen también llevó a Albert Ho, un importante líder, a ser bautizado demócrata.
El actual obispo de la ciudad, Chow, en su mensaje de Pascua a los fieles publicado poco antes de su viaje a Pekín, pidió a las autoridades políticas un acto de clemencia hacia estos presos, con miras a una reconciliación.
«El obispo Chow debe ser elogiado por esta intervención valiente y sin precedentes», escribió Gianni Criveller , sinólogo y misionero en Hong Kong durante 26 años en «Asia News».
Y es de esperar que este gesto de su hermano jesuita promueva un giro similar también en el «camino chino» del Papa Francisco, en lugar de la estéril «diplomacia paralela» de Sant’Egidio.
Por SANDRO MAGISTER.
CIUDAD DEL VATICANO.
MIÉRCOLES 24 DE MAYO DE 2023.
SETTIMO CIELO.
