* El nuevo documento del Papa Francisco permite al clero bendecir a cualquier pareja homosexual, en contradicción con la inmutable enseñanza católica de que la Iglesia no puede bendecir las relaciones pecaminosas.
Papa Francisco y Cardenal Víctor Manuel Fernándezhan emitido un texto que permite “bendiciones para las parejas en situación irregular y para las parejas del mismo sexo”, en contradicción con la inmutable enseñanza católica de que la Iglesia no puede bendecir las relaciones pecaminosas.
La Declaración “Fiducia Supplicans”, emitida sin previo aviso el 18 de diciembre, la nueva Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe El prefecto, cardenal Víctor Manuel Fernández, presentó los resultados de un proyecto en el que ha estado trabajando con el Papa Francisco.
El texto abre oficialmente la puerta para que el clero católico brinde bendiciones a las parejas del mismo sexo, junto con las normas descritas por el cardenal y el Papa.
En el párrafo 31 del texto, Fernández escribe que:
Dentro del horizonte aquí trazado se encuentra la posibilidad de bendiciones de parejas en situación irregular y de parejas del mismo sexo, cuya forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte de las autoridades eclesiales, para no producir confusión con la bendición propia de el sacramento del matrimonio.
En estos casos se imparte una bendición que no sólo tiene valor ascendente sino también la invocación de una bendición descendente de Dios mismo sobre aquellos que, reconociéndose indigentes y necesitados de su ayuda, no reclaman la legitimidad de su propio estatus. , pero ruegan que todo lo que es verdadero de bien y humanamente válido en sus vidas y relaciones sea investido, sanado y elevado por la presencia del Espíritu Santo. Estas formas de bendición expresan una súplica a Dios para que conceda aquellas ayudas que provienen de los impulsos de su Espíritu -lo que la teología clásica llama “gracias presentes”-, para que las relaciones humanas maduren y crezcan en fidelidad al mensaje evangélico, se liberen de sus imperfecciones y fragilidades, y se expresan en la dimensión cada vez mayor del amor divino. {Sección 31}
El “horizonte aquí trazado” se encuentra en un preámbulo contradictorio de esta sección del documento. El cardenal afirmó desde el principio que todos los “ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que constituye el matrimonio -que es la ‘unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, naturalmente abierta a la generación de hijos’- y lo que contradiga son inadmisibles”.
También señaló que “desde un punto de vista estrictamente litúrgico, una bendición requiere que lo bendecido se ajuste a la voluntad de Dios, tal como se expresa en las enseñanzas de la Iglesia”. A partir de esto, presentó la enseñanza de la Iglesia, que condena la actividad sexual fuera del matrimonio:
la Iglesia no tiene el poder de conferir su bendición litúrgica cuando eso ofrecería de alguna manera una forma de legitimidad moral a una unión que presume ser un matrimonio o a una práctica sexual extramatrimonial. El Santo Padre reiteró el contenido de esta Declaración en sus Respuestas a las Dubia de dos Cardenales.
Sin embargo, el cardenal añadió a continuación que una bendición no debe reducirse únicamente a esta visión:
También hay que evitar el riesgo de reducir el significado de las bendiciones sólo a este punto de vista, porque ello nos llevaría a esperar de una simple bendición las mismas condiciones morales que se exigen en la recepción de los sacramentos. Tal riesgo requiere que ampliemos aún más esta perspectiva. De hecho, existe el peligro de que un gesto pastoral tan querido y extendido quede sujeto a demasiados requisitos morales que, bajo la pretensión de control, podrían eclipsar el poder incondicional del amor de Dios que constituye la base del gesto de bendición. .
Afirmó que quien pide una bendición “se muestra necesitado de la presencia salvadora de Dios en su vida y quien pide una bendición a la Iglesia reconoce esta última como un sacramento de la salvación que Dios ofrece. Buscar una bendición en la Iglesia es reconocer que la vida de la Iglesia brota del seno de la misericordia de Dios y nos ayuda a avanzar, a vivir mejor y a responder a la voluntad del Señor”.
El nuevo documento, también titulado “Sobre el significado pastoral de las bendiciones”, se publicó primero en italiano, junto con traducciones al francés, inglés, alemán y español, aunque todavía no aparece ninguna versión latina.
Al presentar el texto, Fernández escribió que se basaba en “varias preguntas que han llegado a este Dicasterio en los últimos años”, incluida la internacionalmente famosa dubia y respuesta del Papa,publicada por cinco cardenales durante el verano y hecha pública en vísperas de la reunión del Sínodo de 2023. El texto fue “enviado” al Papa Francisco para su revisión y posteriormente recibió su aprobación.
Fernández atestiguó a lo largo del documento que tales bendiciones no deben confundirse con el matrimonio, ni deben compilarse oficialmente en un rito litúrgico o un libro de texto litúrgico, como el Misal Romano o el Libro de las Bendiciones. Por ello, afirmó que “no se debe prever ni promover un ritual de bendición para las parejas en situación irregular”.
“Al mismo tiempo”, añadió Fernández, “no se debe impedir ni prohibir la cercanía de la Iglesia a las personas en toda situación en la que puedan buscar la ayuda de Dios mediante una simple bendición. En una breve oración que precede a esta bendición espontánea, el ministro ordenado podría pedir que los individuos tengan paz, salud, espíritu de paciencia, diálogo y ayuda mutua, pero también la luz y la fuerza de Dios para poder cumplir plenamente su voluntad”.
También cerró la cuestión de las bendiciones entre personas del mismo sexo, afirmando que el nuevo documento proporcionaba todas las respuestas necesarias para el tema y que los sacerdotes individuales ahora eran libres de actuar según su propio “discernimiento” de acuerdo con el texto:
Lo dicho en esta Declaración sobre las bendiciones de las parejas del mismo sexo es suficiente para guiar el discernimiento prudente y paternal de los ministros ordenados a este respecto. Por lo tanto, más allá de la orientación proporcionada anteriormente, no se deben esperar más respuestas sobre posibles formas de regular los detalles o aspectos prácticos relacionados con bendiciones de este tipo.
El texto fue rápidamente bienvenido por el heterodoxo defensor LGBT, el padre James Martin SJ, quien – respondiendo a la apertura del Vaticano “la posibilidad de bendición de las parejas del mismo sexo en una nueva declaración”, escribió:
Este es un gran paso adelante en el ministerio de la iglesia hacia las personas LGBTQ y reconoce el deseo de las parejas del mismo sexo de la presencia y ayuda de Dios en sus relaciones comprometidas y amorosas.
Enseñanza católica sobre las “bendiciones” entre personas del mismo sexo
En su primera carta a los Corintios, San Pablo afirma que las acciones homosexuales son pecaminosas, explicando que “ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros” heredarán el reino de Dios”, sino que, según su carta a los romanos, aquellos que practican la homosexualidad recibirán “en su propias personas la pena debida por su error.”
Bajo el liderazgo del Cardenal Ratzinger en 1986, la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) emitió un documento instruyendo a los obispos sobre la Atención pastoral a las personas homosexuales. La CDF amonestó a los obispos para que se aseguraran de que ellos y cualquier “programa pastoral” en la diócesis “declaren claramente que la actividad homosexual es inmoral”.
Un enfoque pastoral tan auténtico “ayudaría a las personas homosexuales en todos los niveles de la vida espiritual: a través de los sacramentos, y en particular mediante el uso frecuente y sincero del sacramento de la Reconciliación, a través de la oración, el testimonio, el consejo y el cuidado individual”, afirmó el CDF.
La instrucción agrega:
Pero queremos dejar claro que apartarse de las enseñanzas de la Iglesia, o guardar silencio sobre ellas, en un esfuerzo por brindar atención pastoral no es ni atención ni pastoral. Sólo lo que es verdad puede ser, en última instancia, pastoral. El abandono de la posición de la Iglesia impide que los hombres y mujeres homosexuales reciban la atención que necesitan y merecen.
Por lo tanto, se debe dirigir especial preocupación y atención pastoral hacia aquellos que tienen esta condición, para que no se les haga creer que vivir esta orientación en la actividad homosexual es una opción moralmente aceptable. No lo es.
En 2021, la CDF declaró claramente que la Iglesia no tiene “poder para dar la bendición a las uniones de personas del mismo sexo. ”
La CDF afirmó que “no es lícito impartir una bendición a las relaciones o parejas, incluso estables, que impliquen actividad sexual fuera del matrimonio (es decir, fuera de la unión indisoluble de un hombre y una mujer abierta en sí misma a la transmisión de la vida). ), como es el caso de las uniones entre personas del mismo sexo”.
Pero como parte de la respuesta a la pregunta de los cinco dubia cardenales sobre la Carta Apostólica del Papa Juan Pablo II Ordinatio Sacerdotalis declaración definitiva de que es imposible ordenar mujeres, la carta del Papa Francisco del 11 de julio decía:
reconozcamos que aún no se ha desarrollado exhaustivamente una doctrina clara y autorizada sobre la naturaleza exacta de una “declaración definitiva”.
No es una definición dogmática y, sin embargo, todos deben observarla. Nadie puede contradecirlo públicamente y, sin embargo, puede ser objeto de estudio, como es el caso de la validez de las ordenaciones en la Comunión Anglicana.
Por MICHAEL HAYNES.
CIUDAD DEL VATICANO.
LUNES 18 DE DICIEMBRE DE 2023.
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