* El nuevo modo de estudio teológico del Papa.
El Papa Francisco ha emitido nuevas prioridades y estatutos para la Academia Pontificia de Teología del Vaticano, afirmando que se necesita una teología con un nuevo enfoque, basada en un “sentido común” popular que “a menudo no corresponde al rostro cristiano”. de Dios.»
Los comentarios del Papa se produjeron en un motu proprio del 1 de noviembre , mediante el cual emitió nuevas direcciones y nuevos estatutos para la Academia Pontificia de Teología (PATH).
Francisco escribió que el PATH ha “encarnado constantemente la necesidad de poner la teología al servicio de la Iglesia y del mundo”, pero que bajo sus nuevas directivas se introduciría un cambio.
«Después de casi cinco décadas, ha llegado el momento de revisar estas normas, para hacerlas más adecuadas a la misión que nuestro tiempo impone a la teología», escribió el Papa. “Una Iglesia sinodal, misionera y ‘en salida’ sólo puede ir acompañada de una teología ‘en salida’”.
Operando bajo los auspicios del Dicasterio para la Cultura y la Educación, PATH fue fundado en 1718 y anteriormente se decía que tenía “la misión de promover el diálogo entre la fe y la razón y de profundizar la doctrina cristiana siguiendo las indicaciones del Santo Padre”.
Los nuevos estatutos del Papa Francisco reemplazan los impartidos más recientemente a PATH por el Papa Juan Pablo II en 1999.
Sin embargo, el documento papal presenta lo que parece ser un concepto de teología esencialmente anticatólico, encargando a los teólogos entablar un diálogo con diversas culturas y religiones en lugar de recurrir a las verdades eternas e inmutables de la fe católica.
Teología: ¿torbellino de cambios o dirección consistente?
En las preguntas iniciales de su Summa Theologiae , Santo Tomás de Aquino señala cómo la ciencia de la teología es la más noble de todas, tanto “por su mayor certeza” como “por el mayor valor de su materia”. .”
Las palabras de Santo Tomás resaltan la incongruencia de orientar la teología a ser puramente “fundamentalmente contextual”, como pide el Papa Francisco. Tomás de Aquino señala cómo “el objeto de los principios y de toda la ciencia debe ser el mismo, ya que toda la ciencia está contenida virtualmente en sus principios”. Este objeto, escribe Tomás de Aquino, es Dios y el objeto divino forma la base de todos esos esfuerzos teológicos.
Tomás de Aquino también escribe cómo en la “ciencia” de la “doctrina sagrada… todas las cosas son tratadas bajo el aspecto de Dios: ya sea porque son Dios mismo o porque se refieren a Dios como su principio y fin”.
Pero el motu proprio del Papa Francisco reorienta la tarea de la teología. “La promoción de la teología en el futuro no puede limitarse a volver a proponer de manera abstracta fórmulas y esquemas del pasado”, dijo el Papa Francisco en la primera línea de su texto italiano titulado “ Ad theologiam promovendam ”.
“Llamada a interpretar proféticamente el presente y a vislumbrar nuevos itinerarios de futuro a la luz de la Revelación, la teología deberá afrontar profundas transformaciones culturales, consciente de que: ‘Lo que estamos viviendo no es simplemente una era de cambios, sino un cambio de época’”, dijo Francisco, citando un discurso anterior suyo, en un estilo autorreferencial que se ha vuelto característico de sus escritos.
Tal cambio de época, argumentó Francisco, requiere un carácter y una identidad esencialmente diferentes para la ciencia sagrada de la teología. Citando su primer documento ecológico, “ Laudato si i ‘”, Francisco pidió un “cambio de paradigma” en el enfoque de la Iglesia hacia la teología. Escribió que la teología debe centrarse principalmente en el contexto actual:
La reflexión teológica está, por tanto, llamada a un punto de inflexión, a un cambio de paradigma, a una «revolución cultural valiente» (Carta encíclica Laudato si ‘, 114) que la compromete, ante todo, a ser una teología fundamentalmente contextual, capaz de leer y interpretar el Evangelio en las condiciones en que viven diariamente los hombres y mujeres, en diferentes ambientes geográficos, sociales y culturales, y tener como arquetipo la Encarnación del Logos eterno, su entrada en la cultura, cosmovisión y tradición religiosa de un pueblo.
Francisco argumentó además que la teología necesariamente se alejaría de un camino de presentación y enseñanza de verdades, “hacia una cultura de diálogo y encuentro entre diferentes tradiciones y diferentes conocimientos, entre diferentes denominaciones cristianas y diferentes religiones, confrontando abiertamente a todos, creyentes y no creyentes”. similar.»
Este argumento, sin embargo, va en contra de la enseñanza inmutable de la Iglesia con respecto a la misión que Dios le ha encomendado.
El Papa León XIII escribe en Satis Cognitum que la tarea de la Iglesia es enseñar la fe de Cristo, no buscar conocimientos en otras tradiciones o religiones. El Papa escribió: “¿Qué pidió Cristo, el Señor? ¿Qué deseaba con respecto a la Iglesia fundada o a punto de ser fundada? Esto: transmitirle la misma misión y el mismo mandato que había recibido del Padre, para que se perpetúen”.
Tomar de imágenes no cristianas de Dios.
El nuevo modo de estudio teológico del Papa Francisco dirigió a los teólogos católicos a aprovechar o promover el «sentido común del pueblo» en un «método inductivo».
Un método así partiría de los “diferentes contextos y situaciones concretas en las que se insertan los pueblos, dejándose seriamente interpelado por la realidad”, y todas estas consideraciones contextuales llevarían a los teólogos a evaluar “los signos de los tiempos”.
Pero para practicar el nuevo estilo teológico, escribió Francisco, los teólogos tendrían que priorizar las ideas “comunes” que se encuentran entre la gente, aunque tales ideas rechacen el concepto católico de Dios:
Por tanto, es necesario que se privilegie ante todo el conocimiento del sentido común de las personas, que es de hecho un lugar teológico en el que habitan tantas imágenes de Dios, que muchas veces no corresponden al rostro cristiano de Dios, sólo y siempre al amor.
Los nuevos estatutos centran a los teólogos en la promoción del “diálogo transdisciplinario con las filosofías, las ciencias, las artes y todos los demás conocimientos”. En consecuencia, según la orden de Francisco, el organismo vaticano se pondría “al servicio de instituciones académicas dedicadas a la teología y otros centros culturales y de procesamiento del conocimiento interesados en llegar a la persona humana en su contexto de vida y pensamiento”.
Francisco llamó al PATH a “desarrollar, en constante atención a la naturaleza científica de la reflexión teológica, el diálogo transdisciplinario con otros saberes científicos, filosóficos, humanísticos y artísticos, con creyentes y no creyentes, con hombres y mujeres de diferentes denominaciones cristianas y diferentes religiones. .”
Al defender aún más su reelaboración del PATH, el Papa Francisco escribió que los nuevos estatutos ayudarían a los teólogos a “perseguir más fácilmente los objetivos que requiere el tiempo presente”.
Sin embargo, una vez más el argumento papal se yuxtapone con la auténtica enseñanza católica. En su obra “Fundamentos del dogma católico”, el Dr. Ludwig Ott presenta la enseñanza de fide de que la Iglesia fundada por Cristo es única y una. Esto requiere, enseñó Ott, que “todos los miembros de la Iglesia crean interiormente las verdades de la fe propuestas por el magisterio de la Iglesia, al menos implícitamente, y las confiesen exteriormente”.
De hecho, las cuatro características de la verdadera Iglesia –como las esbozó solemnemente la CDF en 1864– sólo se encuentran en la Iglesia católica. El Dr. Ott resume la enseñanza constante de los manuales apologéticos a lo largo de décadas al señalar cómo “de todas las confesiones cristianas, sólo la Iglesia Católica Romana posee al menos de manera preeminente estas cuatro características”.
Por lo tanto, para los teólogos priorizar la mirada hacia imágenes no cristianas de Dios sería rechazar en la práctica las marcas de la Iglesia y la tarea de la ciencia sagrada de la teología.
La teología y el papel del “diálogo” en la sinodalidad
El nuevo enfoque teológico del Papa Francisco está vinculado, tal vez como era de esperar, a su principal proyecto de sinodalidad, que actualmente está ocupando un lugar central en la Iglesia como parte del Sínodo sobre la Sinodalidad, que concluye en octubre de 2024. Citando su Constitución Apostólica de 2017 Veritatis gaudium , Francisco escribió a PATH que “la necesidad de diálogo es intrínseca al ser humano y a toda la creación”, argumentando que, por lo tanto, esto debe extenderse también al ámbito de la teología.
Tal “diálogo con otros saberes presupone evidentemente un diálogo dentro de la comunidad eclesial y una conciencia de la dimensión sinodal y comunitaria esencial del hacer teología”, argumentó el Papa, vinculando sus modificaciones teológicas al proyecto de “sinodalidad” que recorre la Iglesia. actualmente.
Citó su propio trabajo una vez más, basándose en un discurso de noviembre de 2022 que pronunció ante el cuerpo teológico que asesora a la Congregación para la Doctrina de la Fe:
La sinodalidad eclesial compromete, por tanto, a los teólogos a hacer teología en forma sinodal, promoviendo entre ellos la capacidad de escuchar, dialogar, discernir e integrar la multiplicidad y variedad de instancias y aportes.
Sin embargo, si bien el estilo “sinodal” implica el voto laico y la práctica del poder de voto por mayoría, la enseñanza católica sobre el ejercicio de la autoridad eclesial es profundamente diferente. Ott presenta las numerosas pronunciaciones de fide que describen cómo se efectúa la jerarquía y el ejercicio de la autoridad de la Iglesia.
En lugar del estilo de voto mayoritario del sínodo, la Iglesia se establece sobre la jerarquía apostólica de la primacía del Papa. Los obispos también poseen por “derecho divino… un poder ordinario de gobierno sobre sus diócesis”, señala Ott, añadiendo que el “poder pastoral” de los obispos lo reciben “inmediatamente del Papa”.
Ampliando el papel de los pastores de la Iglesia, el Papa Pío XII condenó preventivamente la idea del Papa Francisco de que los teólogos deberían mirar a ideas no cristianas de Dios. “Es voluntad de Jesucristo que todo el cuerpo de la Iglesia, no menos que cada uno de sus miembros, se parezca a Él”, escribió Pío XII en Mystici Corporis .
Pío XII tampoco permitió ningún desarrollo teológico que buscara inspiración fuera de la Iglesia católica. Él afirmó:
Tan lleno de gracia y de verdad es Él [Cristo] que de su inagotable plenitud todos hemos recibido…Cristo ilumina a toda su Iglesia, como lo prueban innumerables pasajes de las Sagradas Escrituras y de los santos Padres.
Pero dando la bienvenida a los nuevos estatutos del Papa Francisco, el presidente del PATH, el arzobispo Antonio Staglianò, emitió un comunicado de prensa resumiendo los puntos de los nuevos estatutos y el motu proprio del Papa. El Papa, dijo Staglianò, había dado al PATH “una nueva misión: la de promover, en todos los ámbitos del conocimiento, la confrontación y el diálogo para alcanzar e involucrar a todo el pueblo de Dios en la investigación teológica, para que la vida del pueblo puede convertirse en vida teológica”.
Por MICHAEL HAYNES.
CIUDAD DEL VATICANO.
VIERNES 3 DE NOVIEMBRE DE 2023.
