* Confirma el arzobispo Vincenzo Paglia afirmó que el Papa Francisco ordenó reformas radicales en el Instituto Juan Pablo II y la Academia Pontificia para la Vida con el fin de romper con la moralidad «estática» basada en la ley natural
El arzobispo Vincenzo Paglia dijo que el Papa Francisco buscó deliberadamente «recrear» la Academia Pontificia para la Vida y el Instituto Juan Pablo II con el fin de llevar la teología católica más allá de lo que describió como un marco «moralista» basado en la ley natural.
El 21 de mayo, en una entrevista publicada por el medio italiano Settimana News , Paglia ofreció un extenso relato de las reformas que llevó a cabo bajo el pontificado del Papa Francisco en la Academia Pontificia para la Vida y el Instituto Teológico Pontificio Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia, argumentando que ambas instituciones debían transformarse para alinearse con la dirección teológica y pastoral promovida durante el pontificado de Francisco, especialmente después de los Sínodos sobre la Familia y la publicación de Amoris Laetitia en 2016.
«Uno de los ejes centrales de toda la operación», dijo Paglia, «fue la revisión del concepto de naturaleza, que se encontraba en la base de una visión estática e inmutable de la ley natural, y con ello el cuestionamiento del paradigma esencialista y ahistórico sobre el que se había sustentado toda la teología moral sexual y familiar desarrollada hasta ahora».
Paglia añadió que los críticos de las reformas comprendieron correctamente sus implicaciones. «En este punto, los opositores lo entendieron bien: estaba en juego una reforma muy profunda», admitió.
En su entrevista, Paglia repasa todo el proceso revolucionario impulsado por Francisco en el ámbito moral y bioético desde su elección. Inmediatamente después de la elección de 2013, el Papa Francisco convocó las dos asambleas del Sínodo sobre la Familia. «Mientras tanto, se acercaba el aniversario de Humanae Vitae [en 2018], y el Papa Francisco sintió la necesidad de adaptar la doctrina a los nuevos tiempos», admite con franqueza, en particular en lo que respecta a la homosexualidad y a los católicos divorciados y vueltos a casar.
«Él [Francisco] me pidió que preparara un texto que resaltara el carácter profético de [ Humanae Vitae ], a la vez que incluyera algunas actualizaciones necesarias. Preparé un texto redactado con la colaboración de un grupo de teólogos. Lo apreció mucho.»
Paglia también afirmó que este trabajo derivó posteriormente en proyectos teológicos más amplios relacionados con la teología moral y la ética familiar. Tras la publicación de Amoris Laetitia en 2018, el Papa Francisco lo convocó y le dijo: «Me gustaría encomendarte la reorganización del Instituto Juan Pablo II y la Academia Pontificia para la Vida».
“Lo dijo precisamente queriendo decir que ambas instituciones de la Santa Sede debían ser repensadas dentro de esta ampliación de la perspectiva: aún no estaban suficientemente maduras teológicamente ni culturalmente preparadas para la sensibilidad católica actual”, explicó el arzobispo.
Al describir la cultura prerreformista de las dos instituciones vaticanas, Paglia argumentó que ambas se centraban excesivamente en un razonamiento moral abstracto, alejado de la experiencia vivida. Afirmó que operaban mediante «la aplicación de un algoritmo doctrinal de moralidad y disciplina» y reducían la experiencia humana a categorías rígidas de juicio moral.
También criticó la defensa que hizo el Papa Benedicto XVI de los “valores innegociables”, describiéndola como parte de un “fuerte acento moralista” basado en “principios abstractos”. Sin embargo, según Paglia, “la Academia Pontificia y el Instituto Juan Pablo II se habían convertido en lugares de marcada resistencia doctrinal a la enseñanza papal, que afirmaba ser más coherente con la verdad cristiana que la perspectiva esbozada por Amoris Laetitia ”.
Respecto a la Academia Pontificia para la Vida, Paglia afirmó que buscaba redefinir el concepto mismo de «vida». En lugar de tratar la vida principalmente como una cuestión relacionada con el aborto o la eutanasia, argumentó que la academia debía adoptar una comprensión antropológica y social más amplia, incluso cósmica, en la que la «vida» se convirtiera en una categoría totalizadora.
Paglia afirmó que esta perspectiva más amplia requería un enfoque «plural, diversificado y no esencialista», capaz de comprender la cultura moderna y los desarrollos sociales. «El verdadero punto de inflexión lo codificó el propio Papa Francisco con motivo del 25.º aniversario de la Academia Pontificia para la Vida, en una carta que me envió titulada Humana Communitas . En ella, Francisco esboza las líneas fundamentales de su desarrollo. No sé cuántos la habrán leído, pero es un manifiesto extraordinariamente claro de la nueva visión que el Papa impulsaba», añadió Paglia.
Como parte de este cambio, la academia amplió su membresía más allá de los teólogos morales católicos para incluir expertos en robótica, ingeniería, economía e inteligencia artificial, así como personas no católicas y no creyentes. Paglia citó la colaboración de la academia con Microsoft e IBM en la «Llamada de Roma para la Ética de la IA» de 2020 como ejemplo de la nueva dirección de la institución.
El arzobispo también defendió el controvertido nombramiento de la economista proabortista Mariana Mazzucato a la academia, afirmando que la oposición a su nominación se utilizó para atacar todo el proyecto de reforma. Añadió que Francisco intervino personalmente para respaldar la decisión, declarando públicamente: «Yo la elegí».
Paglia también identificó el libro de 2024, La alegría de vivir: Un viaje de ética teológica , como la expresión más clara del proyecto teológico desarrollado durante estas reformas. Afirmó que el volumen proponía “un nuevo paradigma de la ética de la vida y la existencia humanas” e incorporaba reflexiones sobre la “actualización de Humanae Vitae ”.
Respecto a la reforma del Instituto Juan Pablo II, Paglia la describió como tan profunda que Francisco decidió no limitarse a modificar la estructura existente, sino crear una institución completamente nueva. «Necesitábamos reinventarla». Según Paglia, el instituto original, fundado bajo el pontificado de Juan Pablo II, se había centrado principalmente en la moral conyugal y la ética sexual, prestando insuficiente atención a las dimensiones sociales más amplias de la vida familiar.
La institución que la reemplazó —el Instituto Teológico Pontificio Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia— introdujo nuevas disciplinas académicas y nuevos miembros en su profesorado. Paglia afirmó que el objetivo era crear una «teología de la familia» más amplia, en lugar de centrarse exclusivamente en el matrimonio y la moral sexual.
«Entre los temas más delicados se encontraba el duro enfrentamiento con varias figuras que habían liderado y moldeado la institución en su etapa anterior. Se trataba de un pequeño grupo, caracterizado por una perspectiva moral precisa y escolástica, que de hecho se había hecho con el control del instituto. Juan Pablo II se había convertido más en un símbolo de resistencia a Francisco… No es de extrañar que, en ciertos puntos, defendieran posturas incluso más restrictivas que las de Pío XII», afirmó Paglia.
«También fue iniciativa nuestra sugerirle al Papa Francisco el tema de la fraternidad como categoría teológico-política central. Él lo acogió con entusiasmo: la encíclica Fratelli tutti (2020) nació dentro de este marco. Tras Laudato si’ (2015), que identifica el problema ecológico en la casa común, surge la inevitable pregunta: ¿quiénes habitan esta casa? Los pobres son todos hermanos. Este es el hilo conductor que une ambos documentos», concluyó Paglia.
Por GAETANO MASCIULLO.
CIUDAD DEL VATICANO.M
IÉRCOLES 27 DE MAYO DE 2026.
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