* «El Papa Benedicto no habló de Cristo, pero habló a Cristo. En él hay unidad entre la reflexión teológica al más alto nivel y la espiritualidad que entra directamente en el corazón de las personas”.
* “Él era consciente de sus habilidades, pero las utilizó no para sobresalir por encima de los demás, sino para servir al bien de la Iglesia ya la fe de la gente sencilla”.
* «¿Confusión? Hoy hay demasiado pensamiento político en la Iglesia».
* «¿Iglesia 200 años atrás, como decía el cardenal Martini?. Imposible, porque Jesús es la plenitud de todos los tiempos».
* Habla el cardenal Müller, comisario de la obra teológica de Ratzinger-Benedicto XVI.
“Para mí, el Papa Benedicto es casi un San Agustín resucitado, independientemente de un posible proceso de canonización, ya es un Doctor de la Iglesia de facto”.
El cardenal Gerard Ludwig Müller tiene toda la autoridad para decirlo: él mismo teólogo, editó toda la obra teológica de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, además de haber sido uno de los sucesores como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Nos recibe en su apartamento cerca de San Pedro que perteneció al Cardenal Ratzinger durante 24 años, desde que en 1981 fue llamado a Roma por San Juan Pablo II hasta abril de 2005 cuando fue llamado a sucederlo en el pontificado. De esa época sólo quedan en el apartamento las vidrieras artísticas de la pequeña capilla que fueron entregadas al cardenal Ratzinger y representan la Eucaristía.
Cardenal Müller, ¿en qué ve a San Agustín en el Papa Benedicto?
Creo que el Papa Benedicto representa para la teología de los siglos XX y XXI lo que Agustín representó para su tiempo, sus escritos son la fe católica explicada adecuadamente a los hombres contemporáneos, una forma de reflexión alejada del estilo del manual teológico. Y en cuanto a Agustín, no se trata de una simple capacidad intelectual, aunque fuera un gran teólogo.
Entonces, cuál es el secreto»?
Como Agustín, Benedicto no trató a Cristo como si fuera un tema a desarrollar, no habló de Cristo pero habló a Cristo. En las Confesiones de san Agustín todo es diálogo con Dios, el hombre en diálogo con Dios, la explicación de su vida. Así también en Benedicto hay una profunda unidad entre la reflexión teológica al más alto nivel y la espiritualidad que entra directamente en los corazones, una unidad entre intelecto y amor. Siempre lo ha dicho, nuestra fe católica no es una teoría sobre un argumento, sino que es una relación, una relación con Jesús, participamos de la relación intratrinitaria. Entonces Benedicto pudo abrir los corazones de las personas. Y lo vimos en estos días después de su muerte y en su funeral: quedó muy vivo en el corazón de los fieles, de muchos hombres. Muchos pensaron que diez años después de la renuncia el mundo se había olvidado de él; en cambio, está bien presente en la memoria.
En su opinión, ¿hay alguna obra de Ratzinger-Benedetto que exprese mejor esta unidad?
Ha escrito muchos libros y ensayos, pero creo que la trilogía sobre Jesús de Nazaret (ya publicada como pontífice, entre 2007 y 2012, ed .) es la clave para interpretar todo lo demás. Este libro sobre Jesús expresa la unidad de la teología cognitiva y la teología afectiva, y cuando digo afectivo no me refiero a lo sentimental, sino a una expresión de amor, de relación con Dios, por eso millones de fieles que no han estudiado teología , que no son expertos en filosofía ni en historia del pensamiento europeo; aquellos fieles que rezan todos los días, que van a la iglesia y tienen una relación con Jesús todos los días, han podido leer y comprender esta trilogía como la clave intelectual, sapiencial y emocional del encuentro con Jesús.
Tú que editaste toda la obra teológica de Ratzinger-Benedetto, ¿puedes decirnos cuál es el elemento unificador de su teología?
Seguramente la relación con Cristo, aunque se debe precisar que está dentro de un horizonte trinitario, no es el típico cristocentrismo del protestantismo. Y luego la relación entre la fe y la razón.
Siempre en la historia ha habido un intento de oponer la razón a la fe, basta con ir y releer la controversia entre Orígenes y Celso, o la discusión con los intelectuales neoplatónicos. Pero ciertamente esta tendencia se ha arraigado sobre todo desde la Ilustración, la exaltación de la luz de la razón frente a la luz de la Revelación. Como también dice en el testamento espiritual, se pretendía que todos los resultados de las ciencias naturales y de la investigación histórica, véase el método histórico-crítico de interpretación de la Biblia, iban en contra de la fe cristiana revelada. Afirmación falsa, como lo ha demostrado Benedicto. Creció y formó su propia conciencia en tiempos dominados por un ateísmo agresivo, por un antihumanismo que encontró su aplicación en el régimen nazi. Su educación católica le hizo tomar conciencia inmediatamente de que no había conciliación posible entre la fe y esta ideología nazi, así como con otras ideologías que niegan a Dios. Cuando se publicó la encíclica de Pío XI contra el nazismo, laMit brennender Sorge , Joseph Ratzinger tenía diez años, pero allí se explicaba claramente la contradicción entre cristianismo y nazismo, así como otras ideologías ateas. Cuando se niega a Dios las consecuencias son claras: el terrorismo jacobino, el terrorismo de los gulags, los campos de Auschwitz, los Killing Fields, Katyn pero también el aborto y la eutanasia. Estos son los efectos del humanismo ateo, como lo definió Henri De Lubac, que todavía vemos hoy: en China, en Corea del Norte. Pero lo mismo ocurre con los países islámicos: dicen creer en Dios, pero en otro sentido…
Y aquí llegamos al famoso discurso de Ratisbona.
Así es, fue el punto central de su pontificado. No actuar con el Logos, es decir, según la razón, es contrario a la naturaleza de Dios, y acabamos justificando la violencia en nombre de Dios, que es nuestro creador.
Ha tenido la oportunidad de frecuentar al Papa Benedicto a menudo, incluso después de su renuncia. ¿Qué te impactó de él?
Era un hombre muy humilde, muy sencillo; no estaba orgulloso ni se hacía pasar por una persona importante. No tenía esa arrogancia propia de los intelectuales que, teniendo conocimientos, se consideran superiores a los demás. El Papa Benedicto conocía muy bien sus habilidades, pero las utilizó no para sobresalir por encima de los demás, sino para servir al bien de la Iglesia ya la fe de la gente sencilla.
En su testamento espiritual, Benedicto invita a todos los fieles a permanecer firmes en la fe ya no dejarse confundir. ¿Qué crees que está causando confusión en la Iglesia hoy?
Por lo que veo desde mi experiencia, el pensamiento político e ideológico ha entrado demasiado en la Iglesia Católica.
Recuerdo cuando el cardenal Martini –que también fue un excelente exégeta– poco antes de su muerte dijo que la Iglesia está atrasada 200 años. Esa es una hermenéutica absolutamente falsa. La Iglesia fundada por Jesucristo no puede quedarse atrás en el tiempo, Jesús es la plenitud de todos los tiempos. Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre. San Ireneo de Lyon, a los gnósticos que decían tener algo nuevo, para estar más adelante, les respondía que si el Logos de Dios se ha revelado no hay otra novedad. Este es el punto de referencia. Hubo cristianismo en la Edad Media y lo hubo en tiempos anteriores, pero el cristianismo no está ligado a ningún tiempo en particular. Cuando leo los escritos de San Agustín, San Basilio, San Ireneo, Veo que es mi propia fe. Los estilos y las circunstancias pueden cambiar, pero no la fe. No debemos dejarnos confundir por tantas voces, la dirección clara está en Jesucristo y en la verdad.
En estos tiempos vemos que se genera también mucha confusión en torno a la figura del Papa.
El Magisterio está al servicio de la Revelación, no está por encima de ella, como dice la Dei Verbum .en el número 10. No es que algo sea verdad porque el Papa lo diga, sino todo lo contrario: como esta es la verdad, el Papa debe presentarla y explicarla a la Iglesia.
El del Papa no es un poder político, ni absoluto ni relativo.
Él tiene la autoridad para enseñar al pueblo de Dios, pero en el nombre de Jesucristo, no en su propia autoridad.
El Papa no puede decir que se pueden bendecir las relaciones homosexuales o que se puede aceptar el divorcio o justificar el adulterio porque es menos grave que el asesinato. La enseñanza de la Iglesia es clara, no se puede confundir el mal objetivo, con la debilidad de las personas.
La conversión no consiste en la relativización de los mandamientos de Dios.
Sin embargo, están llegando fuertes impulsos de la Iglesia alemana precisamente en esta dirección y la actitud de Roma no está muy clara.
Los documentos del Camino Sinodal son abiertamente heréticos, contradicen la Revelación, expresada en la Biblia y en la antropología de la Gaudium et Spes, es decir, la concepción del hombre creado a imagen y semejanza de Dios, excluyendo la unidad de cuerpo y alma. esta absolutización de la sexualidad, sólo como fuente de placer sexual.
Pero, ¿por qué la mayoría de los obispos alemanes están tan distantes de la posición de Benedicto?
Un papel importante lo juegan los funcionarios del Comité Central de los Católicos Alemanes (Zdk, el comité que representa a todas las formas del laicado en Alemania y tiene una influencia muy importante en la dirección de la Iglesia, ed .), que presionaron a muchos obispos, apoyados también por la prensa liberal, socialista y comunista, evidentemente felices cuando la Iglesia se autodestruye.
Pero lamentablemente también existe un complejo anti-romano que existe en Alemania desde hace 500 años y tiene como referencia el protestantismo prusiano, que se siente intelectualmente superior a todos los pueblos del Sur. Hegel escribió que el Estado prusiano es la culminación de la autodeterminación. desarrollo del espíritu absoluto, como si Dios estuviera encarnado en el estado protestante prusiano. Ideas estúpidas pero muy arraigadas. Así, este grupo pretende ser la locomotora de la Iglesia universal, como si hubiésemos reinventado la Iglesia.
Cuando el presidente de los obispos alemanes dice “somos una Iglesia católica pero diferente”, ¿qué quiere decir? San Ireneo dijo: la fe de la Iglesia Apostólica es la misma en todo el mundo, Libia, Egipto, Celtas, Francia España. Las costumbres son diferentes, los idiomas diferentes, pero todos estamos unidos en la misma fe que no es un programa elaborado por un comité, sino la fe revelada en Cristo. Esto es lo que une.
Por Ricardo Cascioli.
Lunes 9 de enero de 2023.
Ciudad del Vaticano.
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