* El Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha publicado «Venite ad me », un documento que reintroduce la teoría de la evangelización centrada en el kerygma , a pesar de que este enfoque ya ha demostrado su fracaso debido a sus deficiencias. Y cuántas contradicciones existen respecto a la liturgia…
Desde la Palabra única que el Padre envió al mundo para salvarlo, hasta las muchas, demasiadas palabras en los documentos del Dicasterio para la Doctrina de la Fe dirigido por Fernández.
- Después del torrente de palabras en la nota Un Camino de Esperanza , que conmemora el sexagésimo aniversario de la declaración Nostra Aetate , un documento que dice de todo menos lo que debería decir —a saber, corregir las tendencias indiferentistas y heréticas de la mayoría de los enfoques del pluralismo religioso, que simplemente han vaciado el principio de que la salvación se encuentra solo en Jesucristo— ahora se publica otro documento verboso, Ven a Mí , que contribuirá a la renovada proclamación de la fe, deseada por el Papa León, como una pastilla para dormir al despertar.
A pesar del fracaso absoluto de la teoría de la evangelización centrada en el kerygma , que ha derivado en una reformulación de la doctrina tan esencial que ya ni siquiera se distingue como católica, el Dicasterio persiste en este camino desastroso, produciendo un documento tan extenso como los Rollos de Regina.
- El término kerygma (junto con el otro término, «cambio de era», que siempre da la impresión de estar en sintonía con los tiempos) aparece más de treinta veces en el documento, casi como si, a fuerza de repetición, nos convenciéramos de que es el camino correcto.
- En cambio, es el camino que ha conducido a la situación actual, donde los católicos, los buenos que han escuchado el kerygma , ya ni siquiera saben qué hay después de la muerte, que la virginidad perpetua de María es un dogma y que San Judas Tadeo no fue quien traicionó a Jesús.
Para ser claros: el kerygma ensalzado por el cardenal Fernández , y que volvió a cobrar prominencia con el pontificado de Francisco, más allá de muchos adornos de aparente erudición, es en realidad ese principio en cuyo nombre viene la observancia de los mandamientos, y también la doctrina, porque lo importante es acoger el amor de Cristo, porque Jesús es ante todo la revelación del amor de Dios.
- Pero ese «después» en realidad significa «nunca» y, en cualquier caso, no es tan importante. La insistencia en el kerygma es la otra cara del principio de la «jerarquía de verdades» ( Unitatis Redintegratio , 11), mal entendido, y que de hecho se informa de forma distorsionada en n.
- En el versículo 84 de « Venid a mí» , según la interpretación errónea que Francisco ya hizo de él: «Por esta razón, en la época cambiante en que vivimos, no parece apropiado, en el contexto de comunicar la fe a las nuevas generaciones, a los catecúmenos adultos y a los llamados “reiniciadores”, dispersarnos en tantas áreas de la doctrina católica, por importantes que sean, perdiendo de vista lo que es “más sólido, más profundo, más cierto, más coherente” en ella».
- En realidad, el principio de la jerarquía de las verdades no significa en absoluto que haya verdades más sólidas y otras menos, algunas más inciertas o menos importantes, y otras ciertas e indispensables; sino que simplemente significa que están conectadas de manera jerárquica y ordenada.
- Por lo tanto, no se trata de elegir qué verdad comunicar y cuál no, sino de enseñarlas todas, pero de manera ordenada para que se comprendan las conexiones entre los diferentes misterios de la fe.
«Venid a mí» es también un ejemplo clásico de un documento que dice tanto, y de forma tan superficial, que cada uno extraerá de él lo que necesita para continuar su propio camino, sea cual sea.
Esto se evidencia particularmente en los párrafos 90-94, que tratan sobre la liturgia.
Tras reconocer que la liturgia es, de hecho, una forma fundamental de proclamación —y yo diría que precisamente porque la proclamación no es su propósito principal—, el documento nos insta a «superar una visión reduccionista que la considera un simple marco ritual para la vida eclesial».
Bien, en efecto, muy bien. La «belleza» de la liturgia, su «poder simbólico», su «dimensión eminentemente comunitaria» se reconocen como un impulso extraordinario no solo para recibir una proclamación, sino sobre todo para involucrarse y ser transformados por ella, experimentando al mismo Dios que salva.
Bien, en efecto, muy bien. Un hermoso texto en el que Romano Guardini relata su experiencia del Sagrado Triduo en Monreale, durante su viaje a Sicilia, subraya que el nivel más elevado de participación en la liturgia es «la capacidad de vivir en la mirada, de permanecer en la visión, de acoger lo sagrado desde la forma y el acontecimiento, contemplando». Una vez más, excelente, de hecho, muy excelente.
- Luego viene el párrafo 94 , del cual citamos la primera parte:
«Se debe tener especial cuidado para permitir, en cada diócesis, que los fieles y quienes se acercan o se reincorporan a la comunidad creyente entren en contacto con las diversas sensibilidades litúrgicas presentes en la tradición de la Iglesia Católica. En cumplimiento de las normas litúrgicas vigentes, se llama a los párrocos a valorar la riqueza del patrimonio litúrgico católico —pensemos, por ejemplo, en la variedad de estilos musicales que lo caracterizan— de manera que puedan conectar con las diferentes sensibilidades de sus contemporáneos».
- Esta exhortación a respetar las diferentes «sensibilidades litúrgicas presentes en la tradición de la Iglesia Católica» debería alegrar a quienes, por ejemplo, están ligados al antiguo rito romano, porque este rito también, según el tenor del texto, debería ser disfrutado por quienes se acercan a la comunidad creyente. Y, en cambio, ya sabemos cómo terminará.
- Porque así es como terminó con un texto mucho más autorizado, a saber, Sacrosanctum Concilium , que sigue siendo pisoteado en sus indicaciones concretas, mientras que sus principios generales son elogiados, haciendo que digan lo que les plazca.
De estos párrafos , solo quedará la exhortación a conectar con las diversas sensibilidades de contemporáneos cuidadosamente seleccionados, porque no todos los contemporáneos son igualmente contemporáneos.
Un «contemporáneo» que adore el canto gregoriano y la música de órgano tendrá que seguir viajando internacionalmente para disfrutar de algo similar en la liturgia, mientras que la gran mayoría de las iglesias continuarán acogiendo otras «sensibilidades» que distan mucho de estar «presentes en la tradición católica» y que desafían el «respeto a las normas litúrgicas actuales», que ya se filtran como un colador.
Un vistazo a las notas también nos permite hacernos una idea bastante objetiva de quién es el verdadero autor del nuevo documento producido por Tucho & Co.
- De las 132 notas, la «mayoría relativa», casi un tercio (42), se refiere a intervenciones de Francisco, de las cuales se cita prácticamente todo, pero en particular Evangelii gaudium .
- Veintinueve notas se refieren a informes sobre la transmisión de la fe en los territorios de las distintas conferencias episcopales, mientras que el Papa León XIV es mencionado 23 veces, casi la mitad que Francisco.
- San Juan Pablo II y Benedicto XVI tienen que conformarse con migajas: juntos, ni siquiera llegan a las dos cifras.
Por LUISELLA SCROSATTI.
CIUDAD DEL VATICANO.
LUNES 26 DE OCTUBRE DE 2026.
LANUOVABQ.
