Escándalo en Suiza: iglesia católica quiere «crear un diálogo» entre la Virgen María y diosas paganas.

Como para provocar, la elección de la fecha acentúa aún más el carácter particularmente inapropiado de esta exposición. Está previsto que comience el 15 de agosto, solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María.

Hay algunas iniciativas eclesiásticas cuyo verdadero propósito al transmitir la fe recibida de los Apóstoles resulta difícil de comprender.

• Del 15 al 25 de agosto de 2026, la iglesia católica de San Juan en Zug, Suiza, acogerá la exposición «Wo ist die Göttin?» («¿Dónde está la Diosa?»), dedicada a representaciones de deidades femeninas de diversas civilizaciones y tradiciones religiosas.
• El asunto ya sería cuestionable si se tratara simplemente de una exposición comparativa sobre la historia de las religiones.
• Sin embargo, kath especifica que estas figuras se instalarán en el corazón de la capilla del baptisterio y que su disposición se ha considerado cuidadosamente en relación con el altar y la Virgen María.

Según Regula Grünenfelder, coordinadora pastoral del proyecto, se dispondrán 34 objetos en un círculo de tres cuartos, dejando intencionadamente una abertura hacia la Virgen María y el altar. Los organizadores hablan de «diálogo» e incluso sugieren un «parentesco» que podría surgir de este encuentro. Las palabras importan.

¿Qué puede significar cualquier «parentesco» religioso entre deidades paganas y aquella a quien la Iglesia ha invocado desde el Concilio de Éfeso como Theotokos, la Madre de Dios, en una iglesia dedicada al culto del Dios Trinitario?

María no es una diosa. Nunca lo ha sido ni lo será en la fe católica. Es una criatura, la más perfecta de las criaturas, «llena de gracia» (Lc 1,28), totalmente dependiente de Dios y totalmente entregada a su Hijo. Si la Iglesia le ofrece una forma de hiperdulía, radicalmente distinta de la latría reservada solo a Dios, es precisamente porque ella nunca confunde a la criatura con el Creador. Toda la grandeza de María proviene de Aquel de quien puede decir: «Mi alma glorifica al Señor» (Lc 1,46).

El título de Madre de Dios no convierte a María en una deidad cristiana. Ante todo, confiesa la verdad sobre Cristo: aquel a quien concibió en la carne es verdaderamente Dios. Por eso, el Concilio de Éfeso, en 431, defendió el título de Theotokos. Su objetivo no era en absoluto deificar a María, sino salvaguardar la unidad de la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

Por lo tanto, comparar visualmente a la Virgen María con figuras como Isis, Durga u otras diosas no es teológicamente inocuo. Inevitablemente introduce en la mente del visitante la idea de una posible continuidad entre las antiguas representaciones de lo «divino femenino» y la maternidad divina de María. Sin embargo, esta interpretación es ajena a la fe católica. María no es la expresión cristiana de un arquetipo religioso universal; es aquella mujer de Israel, verdaderamente integrada en la historia de la salvación, que recibió de Dios la singular gracia de convertirse en madre, en carne y hueso, del Verbo Encarnado.

El lugar elegido hace que la empresa resulte aún más incomprensible. No se trata de un museo, una universidad ni una sala de exposiciones, sino de un baptisterio. El baptisterio está íntimamente ligado al Misterio Pascual: allí, el viejo yo muere con Cristo para que nazca el nuevo yo; allí, quien recibe el bautismo es liberado del pecado, incorporado al Cuerpo Místico de Cristo y se convierte en hijo adoptivo del Padre en el Espíritu Santo. San Pablo lo enseña con admirable concisión: «Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido» (Gálatas 3:27).

Una iglesia católica no es un espacio sagrado indiferenciado. Está consagrada al culto divino. El altar no es un símbolo religioso más: es el lugar del Sacrificio Eucarístico, donde el único sacrificio de Cristo se hace sacramentalmente presente. El baptisterio no es una evocación universal del agua o del renacimiento: remite al sacramento instituido por Cristo. Y la estatua de la Virgen no es una representación de lo «sagrado femenino»: designa a la Madre del Señor.

En este día, la Iglesia celebra la consumación en María de la obra de la gracia: ella, que fue preservada del pecado original y entregó su carne al Verbo, es asunta, en cuerpo y alma, a la gloria celestial. Todo en el misterio de la Asunción, por lo tanto, proclama no la divinidad de María, sino el poder de Dios actuando en su criatura.

Es precisamente esta distinción la que debería enseñarse con renovada claridad en un momento en que muchos de nuestros contemporáneos ya no pueden diferenciar entre adoración y veneración, paganismo y cristianismo, sentimiento religioso y Revelación. Sin embargo, vemos que, en lugar de disipar la confusión, una iniciativa organizada dentro de una iglesia católica corre el riesgo de perpetuarla.

El origen mismo de la colección es significativo. Fue compilada a lo largo de varias décadas por la autora alemana Luisa Francia, cuya obra se centró en la espiritualidad femenina, las diosas, la magia y el chamanismo. El proyecto también busca propiciar una reflexión sobre lo que se presenta como el «lado femenino de Dios». Una vez más, la teología católica posee distinciones infinitamente más ricas que las categorías contemporáneas de «divino masculino» y «divino femenino». Dios trasciende la diferencia sexual inherente a las criaturas. No es ni hombre ni mujer en el sentido biológico, aunque el Apocalipsis nos enseña a invocarlo como Padre y aunque el Hijo eterno se encarnó verdaderamente como hombre en Jesucristo.

El sincretismo no necesariamente comienza con la adoración explícita de un ídolo. Comienza cuando las distinciones se desdibujan lo suficiente como para que la singularidad de la Revelación deje de ser perceptible.

Por QUENTIN FINELLI.

VIERNES 14 DE AGOSTO DE 2026.

TCH.