¿Cuáles son los fundamentos teológicos del reinado de Cristo?
La respuesta es simple: el fundamento de la realeza social de Cristo es su encarnación. Se puede decir más.
1 Entendamos la verdadera naturaleza del reinado de Cristo
Aunque es hijo de David, Jesús no recibió ningún derecho de herencia, ni tenía ningún título especial para gobernar al pueblo judío. [1].
Sin embargo, Jesús es rey sobre todos los reinos terrenales desde el momento de su encarnación. Es evidente que desde el momento de su elevación a la dignidad divina, la santa humanidad está investida de un imperio soberano sobre todo lo que existe. Durante su vida terrena no quiso ejercerla, en el orden puramente temporal. Esto no contradice el hecho, como veremos, de que Él tenía autoridad absoluta sobre todos los príncipes y pueblos de la tierra.
Así se explican sus misteriosas palabras ante Pilatos. Sin embargo, profesando su realeza, dice:
«Mi reino no es de este mundo» (Jn 18,36)
Todos los preceptos dados por él, las instituciones creadas por él, tienen por objeto los bienes eternos, que son los únicos dignos de su estima. las sociedades están obligadas a ajustarse a estos preceptos e instituciones, sobre todo a ese deber de escuchar a la Iglesia, que él fundó.
2 Naturaleza de la realeza espiritual de Jesucristo
Es precisamente en la conversación con Pilato que Jesús revela la verdadera naturaleza de su realeza espiritual. Él sólo quiere reinar sobre las mentes y los corazones para santificarlos y llevarlos al cielo. «Soy un rey», dijo Jesús al procurador, «para este fin nací, y para este fin vine al mundo para dar testimonio de la verdad» (Jn 18, 37). La difusión de la verdad en su forma religiosa, que es la más alta y la más perfecta, es por tanto el fin de su reino y de su encarnación. Este imperio de la verdad sobre las almas debe conducir a la fe y por la fe a la salvación que la muerte de Jesús mereció para nosotros. Jesús se convierte en nuestro rey cuando ejerce definitivamente su papel de mediador y salvador en nuestras almas.
La realeza es «el poder universal de hacer el bien», dice el gran Bossuet. Y por eso, dice, «¡realmente es de reyes salvar! Por eso el Príncipe Jesús, cuando vino al mundo, considerando que las profecías le prometen el imperio de todo el universo, no pide a su Padre una rica y casa magnifica, ni grandes y victoriosos ejércitos, ni todos los pomposos aparatos con que se rodea la real majestad. No es esto lo que pido, ¡oh Padre mío!, condenación eterna. Sólo déjame salvar y seré rey. el Salvador de las almas!» [2] » [3]
3 Origen de su realeza
El reino social universal de Jesús-Mesías fue anunciado mucho antes de su venida. Los profetas del Antiguo Testamento nos hablan de la realeza social del futuro Mesías sobre todos los pueblos a los que dará sus leyes.
Por ejemplo, Daniel dice: “Estaba yo, pues, mirando en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo que venía como el Hijo del hombre, y avanzó hasta los días antiguos […] Y le dio poder, honor y reino; y todos los pueblos, tribus y lenguas le servirán: su poder es poder eterno, que no le será quitado, y su reino es incorruptible.” (Daniel 7:13-14).
El salmo dos presenta al Mesías como una persona distinta del Padre: «El Señor me dijo: Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado. mundo». (Sal 2, 7-9)
San Pablo afirma a los Filipenses (2,5 ss.) que Cristo tiene la realeza universal por derecho de herencia, en virtud de su igualdad con Dios, y por derecho de conquista: «haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz Por eso Dios lo exaltó y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua proclame que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre». [4]
3.1 Realeza por derecho de naturaleza o nacimiento divino
La autoridad de Cristo Rey sobre todos los hombres y sobre la sociedad deriva ante todo de un derecho de nacimiento. La fe nos hace reconocer dos naturalezas en Jesucristo. «Jesucristo hombre es Dios; Jesucristo Dios es hombre [5]». En la encarnación el Hijo eterno quiso, por así decirlo, empobrecer su divinidad para enriquecer a la humanidad, «la divinidad se apropió de los atributos y debilidades de la humanidad» y «le comunicó sus atributos y prerrogativas»[6].
Dios, creador y conservador de todas las cosas, es su soberano y dueño absoluto. Todo está sujeto al reinado de la Trinidad adorable. Los «seres más rebeldes no pueden escapar de ti». Quien se aparta de su ley de amor cae inmediatamente bajo la ley de su justicia. De hecho, ¿cómo puede una criatura escapar de su creador? En amor o temblor, todo debe servir y glorificar ‘al Rey de los siglos, al único Dios, inmortal e invisible’ «. (1 Tim 1:17) [7]
Para negar la soberanía de Dios, uno debe finalmente negar su existencia.
El ateísmo es falso e ilógico, pero es indispensable para formar una sociedad anticristiana donde el hombre se siente en el trono de Dios, donde el hombre es todo y Dios es nada. Además, todo intento ideológico es vano y condenado al fracaso, lo que desfigura a Dios en un ser supremo, distante, frío, que impone una ley arbitraria. La cabeza de la humanidad regenerada, Jesús, es de carne y hueso, tiene un corazón hermosísimo, que quiere que reine en los corazones, las familias y las sociedades para su verdadero bien.
Para defender sus derechos y reclamar su reino en la mente y el corazón de los hombres, Dios se hizo hombre. Quien quiera escapar de la realeza de Cristo debe, por tanto, negar su divinidad. Incluso el hombre incrédulo e impío, pero honesto y culto, no puede negar la excelencia de la personalidad de Cristo, su impacto en la civilización y su centralidad en la historia de la humanidad.
Los hombres astutos y orgullosos que buscan escapar de la soberanía de Cristo, que es rey o nada, en el corazón del hombre, lo declaran un mero hombre bueno, un hombre sabio, un maestro espiritual, un reformador. Esto lleva al absurdo ya la contradicción: Cristo no puede ser un mero hombre bueno, puesto que pretendió ser Dios, es un hombre bueno sólo si es el Dios bueno. Si no fuera lo que dijo y demostró ser, sólo merecería nuestro desprecio, como un tonto o un mentiroso, un charlatán y un engañador de la humanidad. El sudor y la sangre de todas las generaciones de cristianos y mártires caerían sobre él, nuestra fe y nuestra esperanza en la redención del pecado y en una vida futura serían inútiles.
Como condición de la vida divina en el alma, se impone a todos la mortificación cristiana. La historia hasta el día de hoy atestigua que los cristianos de todas las edades, sexos y condiciones sociales están dispuestos a cualquier sacrificio, incluso el de su propia sangre. Tal filosofía de vida se explica sólo por el hecho de la resurrección de Jesús, fundamento histórico de una esperanza sobrenatural en la recompensa futura.
3.2 Renunciar a la soberanía de Jesús significa rechazar su divinidad.
Es imposible permanecer neutral hacia Cristo. No hay término medio: o se niega su divinidad o se le debe reconocer, como hombre, como rey de todo lo que existe, de las sociedades civiles, de las familias y del individuo. “Él solo decide dentro de qué límites quiere circunscribir el ejercicio de su autoridad; pero esta autoridad no puede ser limitada sin abdicar de su divinidad. Pío XI nos recuerda en su encíclica que “sólo en cuanto hombre puede decirse que recibido del Padre el poder, el honor y el reino [8] , porque como Verbo de Dios, siendo de la misma sustancia que el Padre, no puede dejar de tener en común con el Padre lo que es propio de la divinidad, y en consecuencia Él sobre todas las cosas creadas tiene el imperio supremo y absoluto.”[9]
La soberanía no se debe sólo a él, sino que renunciar a ella sería romper los lazos esenciales que lo unen a nosotros, porque declara “Yo soy el rey. Para esto nací y para esto vine al mundo” (Jn 18,37). Divinizando nuestra naturaleza humana formada por María, ha contraído con nosotros lazos más estrechos que con cualquier otra criatura”, de una manera más sagrada, la cabeza de la humanidad, meta de todos los designios de Dios para nuestro género humano, regla de todo nuestro progreso y nudo de todos nuestros destinos”[10]. Sería atribuir un absurdo a la sabiduría divina pensar que Dios se encarnó para convertirse en un mero accesorio de la humanidad.
3.3 Realeza por derecho de conquista
«
¿Qué hay más dulce y más hermoso que pensar que Cristo reina sobre nosotros no sólo por derecho de naturaleza, sino también por derecho de conquista, en virtud de la Redención?» [11] El príncipe de los apóstoles nos recuerda: «Vosotros no fuisteis redimidos con oro corruptible ni con plata corruptible, sino con la sangre preciosa de Cristo, la sangre de un cordero sin mancha y sin defecto» (1 Pedro 1: 18-19). En Jesús el Padre Eterno “nos libró de la potestad de las tinieblas y nos trasladó al reino de su amado Hijo, en el cual tenemos redención por su sangre, la remisión de los pecados”. (Col 1,13-14) Jesús, «el único mediador entre Dios y los hombres… que se dio a sí mismo en rescate por todos» (1 Tim 2,6). Él merecía el derecho de dar vida divina a todos, incluso a aquellos que finalmente rechazan el don del amor divino y se arrojan así eternamente en los brazos de la justicia divina.
Para subrayar la universalidad del dominio del Redentor, al Papa Pío XI le gusta citar a León XIII, quien dijo:
“El imperio de Cristo no se extiende sólo a los pueblos católicos, oa los que, regenerados en la pila bautismal, pertenecen estrictamente a la Iglesia, aunque las opiniones erróneas los alienen o la disidencia los separe de la caridad; pero abarca también a los que carecen de la fe cristiana, de modo que todo el género humano está bajo el poder de Jesucristo».[12]
4 La naturaleza del reino de Cristo: sus elementos – los testimonios de las Sagradas Escrituras
Esta realeza universal de Cristo está constituida esencialmente por el triple poder legislativo, judicial y ejecutivo.
El gran teólogo dominico, el padre Garrigou-Lagrange, nos da estos detalles:
«La excelencia de la realeza espiritual y temporal de Cristo es la de la autoridad suprema, que conduce a todas las almas de buena voluntad a la bienaventuranza eterna. Es la autoridad del Hijo de Dios que tiene potestad no sólo sobre todos los cuerpos, sino también sobre todas las almas, no sólo sobre los pueblos, sino también sobre todos los reyes u otros jefes de estado, y él mismo está sujeto nada menos que a su Padre.
Es la autoridad del más alto intelecto, del corazón más amoroso, de la voluntad más justa, bondadosa y fuerte. Implica el poder del legislador y del juez supremo. Viniendo a perfeccionar la Ley antigua, Jesús, en el Sermón de la Montaña, se declara, por su modo de hablar, igual al divino legislador del Sinaí, del cual Moisés fue profeta. Dice repetidamente: «Se dijo a los ancianos: … y yo os digo: …». […]
El salmo dos dice: «Y ahora, oh rey, entended; enseñaos, oh jueces de la tierra. Servid al Señor con temor y gozaos en él con temblor. Retened la doctrina, no sea que el Señor se enoje. .y que te pierdas del buen camino.” (Sal 2, 11-12)]
Su poder es también el del Juez Supremo, que dijo a sus Apóstoles: «Todo lo que atéis en la tierra será también atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra será también desatado en el cielo» (Mt 18,18). . – Anuncia que llegará el día del juicio de vivos y muertos (cf. Jn 5,22.27). [13]
“Todavía es necesario atribuir a Cristo, añade Pío XI, el poder ejecutivo, […] nadie podrá evitar, si es rebelde, la condenación y los tormentos que Jesús anunció”[14].
El padre Garrigou-Lagrange prosigue así su razonamiento:
«Esta autoridad suprema es, por tanto, universal; se extiende a todos los lugares, a todos los tiempos, a todas las criaturas, porque Jesús manda incluso a los ángeles, que son los ministros de su reino… En la ley ahora». todas las cosas están sujetas a él»; de hecho, en su segunda venida todas las cosas estarán sujetas a él, en la tierra como en el cielo.
La neutralidad no es posible hacia él:
«Quien no está conmigo está contra él. mí». no puede permanecer neutral con respecto al fin último de toda vida, no quererlo es alejarse de él.
Es hacia este fin último que la realeza universal de Jesús ordena todas las cosas: «Él es el camino, la verdad y la vida». Conduce a las almas a la bienaventuranza eterna, donde podrán gozar de Dios visto cara a cara y amado sobre todo, con la certeza absoluta de no perderlo jamás por el pecado. En esto se manifiesta la bondad infinita de nuestro Rey, pero una bondad que no es debilidad. Los reyes de la tierra buscan obtener bienes temporales para su pueblo por medios imperfectos y muchas veces indefensos. Cristo, en cambio, nos conduce eficazmente hacia el último fin sobrenatural, hacia la bienaventuranza que nunca acaba”. [15]
Para resaltar el carácter social y universal de la realeza de Cristo, tomemos sólo dos textos del Nuevo Testamento: hablamos de Jesús que, antes de su ascensión, envía a sus apóstoles al mundo y de Jesús enseñándoles el Padre Nuestro:
La misión encomendada por él a los apóstoles proclama su realeza universal: «Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, educad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: Enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días hasta el fin de los siglos.” (Mt 28, 18-20)
El gran contrarrevolucionario Monseñor Pie, cardenal francés del siglo XIX, ilustre sucesor de San Hilario y obispo de Poitiers, explica así estas palabras:
a los gobernantes y legisladores, para enseñar toda su doctrina y ley. Su tarea, como la de San Pablo, es llevar el nombre de Jesucristo ante las naciones, reyes e hijos de Israel.”[16]
Si es cierto que Jesucristo confiere una misión oficial y solemne a sus testigos privilegiados que son los apóstoles, en el Padrenuestro expresa claramente su voluntad de que todos los fieles anuncien su reino social.
“Nunca, dice el obispo de Poitiers, el divino fundador del cristianismo ha revelado mejor al mundo lo que debe ser un cristiano que cuando enseñó a sus discípulos a orar. En efecto, siendo la oración como la respiración religiosa del alma, es en la fórmula elemental dada por Jesucristo donde debemos buscar todo el programa y el espíritu del cristianismo. Así que escuchemos la verdadera lección del Maestro. «Orad así», dijo Jesús, «Sic ergo vos orabitis»: «Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo». (Mt 6, 9-10) [17]
Vemos, queridos oyentes, que la primera y la tercera petición se resumen en la puesta en el centro: el nombre de Dios no puede ser santificado plenamente si no es reconocido públicamente. La voluntad de Dios no se hace en la tierra como en el cielo, si no se hace socialmente.
Entonces Monseñor Pie concluye:
«El cristiano no es, pues, como parece creer cierto mundo contemporáneo […], un ser que se aísla en sí mismo, que se encierra en un oratorio indistintamente cerrado a todos los ruidos del mundo y que satisfecho como mientras salva su alma, no se preocupa por el movimiento de los asuntos terrenales.
El cristiano es todo lo contrario.
El cristiano es un hombre público y social por excelencia, como su apodo indica: es católico, que significa universal. Jesucristo, en la redacción de la oración dominical, dispuso que ninguno de sus seguidores pudiera realizar el primer acto de la religión, que es la oración, sin relación, según su grado de inteligencia y según la amplitud del horizonte abierto a ellos, a todo lo que puedan adelantar o retrasar, favorecer u obstaculizar el reino de Dios en la tierra.Y puesto que las obras del hombre deben ciertamente estar coordinadas con su oración, no hay cristiano digno de ese nombre que no se esfuerce activamente y en la medida de sus posibilidades para realizar este reino temporal de Dios y para derribar todo lo que estorba». 18]
5 El deber de acoger la realeza social de Cristo
Las sociedades civiles, que ejercen una influencia decisiva en el destino general de la humanidad, no tienen derecho a enajenarse de Jesucristo. Si él no es nada para ellos, no puede seguir siendo todo para la humanidad. Si es necesario distinguir los dos poderes, cada uno, temporal y espiritual, debe desempeñar su papel; lo temporal debe estar al servicio de lo espiritual, como el cuerpo en relación con el alma. Como puede verse en la sociedad medieval, la vida civil, en lugar de aprisionar al hombre en el tiempo y la materia, en sí mismo, debe abrirlo y orientarlo hacia el orden espiritual, sobrenatural y eterno. En la tierra somos ciudadanos sólo por un cierto período. Para ser acogidos en la Jerusalén celestial, nuestra verdadera patria, hacia la que el Buen Pastor trata de guiar a cada alma, debemos ser,
Después de la trágica caída al cielo, el hombre se alejó de Dios y se encarnó para encontrar al hombre y salvarlo del pecado y de sus consecuencias. Para destruir el reino del pecado, el rey Jesús trata de restablecer el imperio de la ley de Dios:
«Si los poderes que gobiernan [las sociedades] no hacen caso de esta ley, ¿serán ayudadas bastante las voluntades individuales para respetarla? Las malas pasiones ¿No serán libres de pisotearla, y la indiferencia pública y los privilegios sociales garantizados a la rebelión, así como a la lealtad, no les darán un gran poder y una gran audacia para obstaculizar y desalentar la lealtad?[19]”
«Jesucristo es rey», decía aún el gran Cardenal Pie; “No hay uno de los profetas, no hay uno de los evangelistas y apóstoles que no le asegure su calidad y sus atribuciones de rey. Jesús todavía está en la cuna y los Reyes Magos ya buscan al Rey de los judíos Ubi est qui natus est, rex Judoerum? [¿Dónde está el rey de los judíos que nació [20] ?] Jesús está a punto de morir: Pilato le pregunta: Entonces tú eres rey: Ergo rex es tu? Tú lo dijiste: «Jesús responde. Y esta respuesta se hace con tal acento de autoridad que Pilato, a pesar de todos los agravios de los judíos, consagra la realeza de Jesús con un escrito público y un manifiesto solemne»
. Bossuet, continúa el obispo:
«Escribe, pues, escribe, oh Pilato, las palabras que Dios te habla y de las cuales no comprendes el misterio. Cualquier cosa que se afirme y represente, guardate de cambiar lo que ya está escrito en los cielos. Tus órdenes son irrevocables, porque están en ejecución de un decreto inmutable del Todopoderoso. La realeza de Jesucristo se promulga en hebreo, que es el idioma del pueblo de Dios, y en griego, que es el idioma de los doctores y filósofos, y en romano, que es el idioma del imperio y del mundo, la lengua de los conquistadores y de los políticos.Venid ahora, oh judíos, herederos de las promesas, y vosotros, oh griegos, inventores de las artes, y vosotros, romanos, dueños de la tierra, venid y leed esta admirable inscripción; arrodíllate ante tu Rey. [21] «
Frente a un mundo en rebelión, clamando: “No queremos que esto reine sobre nosotros”[22], lucharemos y, con los cristeros mexicanos, cada fibra de nuestro ser y de nuestra vida individual y familiar clamará: ¡Viva Cristo Rey!
Por P. ANDREAS HELMANN.
Lunes 14 de noviembre de 2022.
stilumcuriae.
[1] Cfr. DTC, Vol. 8.1, col. 1356
[2] Bossuet, Éd. Lebarq, t. 2, pág. 108, cf. DTC, vol. 8.1, col. 1357
[3] Cfr. DTC, Vol. 8.1, con 1356-1357
[4] Cf. RP Garrigou-Lagrange, La royauté universelle de NS Jésus-Christ, Article dans «La vie spirituelle», epub
[5] RP Ramière, sj, Le règne social du Cœur de Jésus, cap. 1, pág. 21
[6] RP Ramière, sj, loc. cit. ibíd., pág. 21
[7] Dom Lucien Chambat, La royauté du Christ selon la doctrina catholique, cap. 1, pág. 2
[8] Dan., VII 13-14
[9] Tarta XI, https://www.vatican.va/content/pius-xi/it/encyclals/documents/hf_p-xi_enc_11121925_quas-primas.html
[10] RP Ramière, op. cit., ibíd., pág. 22
[11] Cf. Pie XI, ibíd.
[12] Pape Léon XIII, Carta encíclica Annum sacrum, 25 de mayo de 1899 AAS XXXI (1898-1899) 647.
[13] RP Garrigou-Lagrange, La royauté universelle de NS Jésus-Christ, Article dans «La vie spirituelle»
[14] Pío XI, ibíd.
[15] RP Garrigou-Lagrange, La royauté universelle de NS Jésus-Christ, Article dans “La vie spirituelle”, trad. pueden. Don Andreas Hellman
[16] Card. Pie, III, 514, Cf. Théotime de Saint Juste, La royauté de NS Jésus-Christ d’après le cardinal Pie, Sección 1, cap. 1, pág. 33, PDF
[17] Card. Pie, III, 497-498, Cf. Théotime de Saint Juste, La royauté de NS Jésus-Christ d’après le cardinal Pie, Sección 1, cap. 1, pág. 33-34, PDF
[18] Cardenal Pie, III, 500-501, Cf. Théotime de Saint Juste, La royauté de NS Jésus-Christ d’après le cardinal Pie, Sección 1, cap. 1, pág. 34-35, PDF
[19] RP Ramière, op. cit., ibíd., pág. 23
[20] Mateo 2, 2
[21] 8 de noviembre de 1859, Monseñor Pie, prêchant à Nantes le panégyrique de saint Émilien; Cf. Théotime de Saint Juste, La royauté de NS Jésus-Christ d’après le cardinal Pie, Sección 1, cap. 1, pág. 31, PDF
[22] Lc. 19, 14
