* Sugerir que la verdad se “busca juntos” y no se “posee”, reformula la doctrina como un consenso en evolución, mientras ignora la revelación divina
[Nota del editor: En la tercera parte del ensayo de cinco partes del Padre Enoch, continúa su análisis de la homilía del Papa León XIV del 26 de octubre de 2025 en la Misa Jubilar para los equipos sinodales en la Basílica de San Pedro de Roma, tras criticar primero el discurso inaugural del Cardenal Mario Grech ante los equipos sinodales reunidos en Roma. Para leer las partes 1 y 2, haga clic aquí y aquí , respectivamente.]
El “proceso sinodal”, si bien afirma tener como objetivo incluir a “todos”, parece en realidad ser un método autocrático de arriba hacia abajo, como el propio Sínodo sobre la sinodalidad, que como observó el cardenal Gerhard Müller, “fue ‘muy controlado’ y bastante manipulado, y la mayoría de las intervenciones provinieron de solo unos pocos oradores principales”. [1]
Se puede percibir esta misma dinámica consultando las charlas pronunciadas en las reuniones de los «equipos sinodales» que tuvieron lugar el viernes y sábado 24 y 25 de octubre de 2025, días previos a la misa dominical en la que el papa León pronunció su homilía en presencia de estos equipos. Estas charlas están disponibles en el sitio web del Vaticano. [2]
En la primera sesión, el 24 de octubre, el cardenal Mario Grech, secretario general del Sínodo de los Obispos, pronunció el discurso inaugural ante los participantes reunidos para el Jubileo de los Equipos Sinodales. Comenzó su discurso diciendo: «Me inclino a saludarlos como nuestros colaboradores» en el proceso sinodal. [3] Más adelante, afirmó que debemos «reimaginar» cómo la Iglesia «escucha, discierne y camina unida»; y que toda esta actividad debe estar motivada por el amor, porque:
El amor es la virtud que nos sostiene cuando todo lo demás es incierto… el amor elige interactuar con la realidad tal como es, con toda su fragilidad, complejidad y belleza. En el contexto de la sinodalidad, el amor no es un sentimiento pasivo; es un compromiso activo con la comunión, incluso cuando el camino no está claro y la comunicación es difícil. Solo el amor puede hacernos permanecer en la mesa cuando falla la comprensión. El amor es la decisión de permanecer presentes; es negarse a desconectarse cuando surgen tensiones; la disposición a escuchar cuando las voces chocan; y la valentía de permanecer en la mesa cuando el consenso parece lejano. Es la madurez espiritual que reconoce que la unidad no es uniformidad; y que la verdadera comunión, cimentada en el Espíritu Santo, no se forja solo en el acuerdo, sino en el respeto mutuo y el propósito compartido. [4]
La pregunta candente aquí es:
¿Por qué esta charla sobre «permanecer en la mesa» cuando los temas de discusión ni siquiera se mencionan en su discurso?
¿Y podría ser este lenguaje para «ablandar» a un público más amplio para lo que viene, de modo que cuando quienes son fieles al Depósito de la Fe y a la enseñanza constante de la Iglesia que condena la anticoncepción, el divorcio, las segundas nupcias y la sodomía homosexual (temas que algunos pueden considerar «complejos» al tratar con seres humanos «frágiles») se nieguen a cambiar de opinión, se les acuse de «falta de amor»?
Además, en este contexto, la exhortación de Grech al «amor» no se basa en la caridad cristiana, que se fundamenta en la proclamación de la verdad a todos los pueblos de todas las naciones.
Más bien, se basa en el sentimiento.
Pero Jesús nunca ordenó a sus apóstoles,
ni nos manda a nosotros,
«salir e invitar a personas
de otras religiones
a sentarse a la mesa para dialogar,
escucharse mutuamente
y luego caminar juntos».
Pensemos simplemente en lo que Grech continúa diciendo, en lo que podría llamarse su Manifiesto Modernista, arraigado en los sentimientos y el sentimentalismo para apelar a la mentalidad predominante en nuestra atribulada cultura:
En el proceso sinodal, el amor se expresa a través de la ternura y la fidelidad. Ternura hacia quienes se sienten ignorados, excluidos; y fidelidad a la Iglesia como cuerpo vivo, llamado a crecer y evolucionar. El amor es lo que nos permite honrar la dignidad de cada voz; confiar en que el Espíritu obra, incluso en nuestros desacuerdos.
¿En serio?
Recordemos que la herejía modernista propone la evolución de la doctrina para ajustarse al pensamiento y la conciencia de la época. [5]
¿Y acaso el «amor» exige
que «honremos la dignidad de cada voz»,
confiando
en que «el Espíritu está obrando»,
incluso cuando algunas voces insisten,
de manera diabólica,
en que ahora se permiten
las acciones reveladas por Dios
y enseñadas constantemente por la Iglesia
como intrínsecamente malas?
¡No!
La auténtica caridad
exige
que digamos la verdad
y condenemos tales acciones,
como lo hizo San Pablo
(véase, por ejemplo, 1 Cor 6, 9-11).
Pero no con Grech, quien insiste en que «un camino sinodal» requiere una «escucha radical a todo el Pueblo de Dios».
Por el contrario, se debe reiterar, el anuncio de Cristo de que «la verdad os hará libres» (Jn 8, 32) no se refiere a un sentimentalismo vago e irreflexivo que rechaza la verdad de nuestra naturaleza humana, el significado y el propósito de los dones procreativos que Dios nos dio y nuestro llamado bautismal a la santidad.
Ahora, volvamos a la homilía del Papa León.
¿En qué se basa su audaz afirmación de que, dado que los equipos sinodales y los participantes invocan al Espíritu Santo, ipso facto este los guía?
Esta fue la misma falacia utilizada por los líderes y participantes en ambas sesiones del Sínodo de la Sinodalidad, y que el cardenal Müller, en un artículo en Frist Things , condenó por sus intentos de dar un giro de 180 grados en materia de doctrina, liturgia y moralidad para hacer a la Iglesia compatible con una ideología progresista neognóstica.
Mientras los reunidos en el sínodo afirmaron que existía una comunicación directa entre el Espíritu Santo y los participantes, tal afirmación, según Müller, los hace culpables, de diversas maneras, de un ‘pecado contra el Espíritu Santo’ (Mt 12:31; Mc 3:29; Lc 12:10) [6] .
Y esta misma mentalidad se evidenció en las sesiones del Jubileo de los Equipos Sinodales en octubre de 2025. En la sesión del sábado 25 de octubre, un obispo de Camerún dio su testimonio personal sobre la sinodalidad a nivel parroquial, elogiando cómo los laicos:
Son parte de la toma de decisiones… Escuchar se convierte en un ejercicio espiritual… porque una conversación en el Espíritu te eleva por encima de lo físico. Escuchas al Espíritu Santo, quien es el protagonista de todo lo que hacemos. Así, cuando escuchas espiritualmente, descubres que todos los que están alrededor de la mesa empiezan a razonar casi en la misma dirección… Una vez que el Espíritu está contigo, razonan juntos y todo se vuelve más fácil. [7]
Esto suena más a canalización de la Nueva Era que a una búsqueda de una comprensión más profunda de las verdades reveladas por Cristo que se encuentran en las Escrituras y la Tradición. Por supuesto, afirmar que en tal contexto es el Espíritu Santo quien guía a todos se convierte en una declaración egoísta que, como señala Müller, raya en la blasfemia.
- ¿Qué pasaría si todos los presentes estuvieran de acuerdo en que las parejas del mismo sexo pueden expresar su «amor» de forma sexual?
- ¿O en que se permita a las parejas casadas usar anticonceptivos? ¿O en que las mujeres sean admitidas al sacerdocio?
Su Eminencia el Cardenal Joseph Zen, obispo emérito de Hong Kong, expresó el mismo pensamiento que Müller en su intervención en el primer consistorio de cardenales convocado por el Papa León XIV, que se reunió los días 7 y 8 de enero de 2026.
Refiriéndose a la “Nota de acompañamiento” del Papa Francisco al Documento Final (DF) del Sínodo sobre la Sinodalidad en la que reconoció formalmente el documento como “parte del Magisterio ordinario [oficio de enseñanza] del Sucesor de Pedro”, [8] Zen criticó el proceso sinodal por “pasar por alto al Colegio Episcopal [de obispos]” y afirmar escuchar “directamente al Pueblo de Dios”.
Preguntó retóricamente: “¿Ha podido el Papa escuchar a todo el Pueblo de Dios?”; y “Entonces, ¿los laicos [que estuvieron presentes en el Sínodo sobre la Sinodalidad] representan al Pueblo de Dios?” Entonces Zen dijo:
La férrea manipulación del proceso [sinodal] es un insulto a la dignidad de los obispos, y la continua referencia al Espíritu Santo es ridícula y casi blasfema (esperan sorpresas del Espíritu Santo; ¿qué sorpresas? ¿Que repudiara lo que inspiró en la Tradición bimilenaria de la Iglesia?) [9]
Zen también señaló que el Papa Francisco, en su Nota Acompañante, afirmó que, si bien el DF es magisterial, «no es estrictamente normativo… las iglesias [diócesis] están llamadas a implementar [las propuestas autorizadas del DF] en sus diferentes contextos… [lo que] no excluye diversas maneras de interpretar algunos aspectos de esa enseñanza». Zen preguntó entonces:
¿Garantiza el Espíritu Santo que no surgirán interpretaciones contradictorias (especialmente dadas las numerosas expresiones ambiguas y tendenciosas del documento)?».
Y,
¿Acaso las diferentes interpretaciones y decisiones no conducirán a nuestra Iglesia a la misma división (fractura) que se encuentra en la comunión anglicana?». [10]
Vemos un ejemplo de las diferentes interpretaciones y aplicaciones de las propuestas autorizadas del FD que se están desarrollando actualmente en Alemania, que, tras haber seguido este tipo de proceso sinodal durante los años previos al Sínodo sobre la Sinodalidad (el Camino Sinodal Alemán comenzó en diciembre de 2019), [11] está al borde de un posible cisma formal con la Iglesia Católica.
Es decir, el Comité Central de Católicos Alemanes exige no solo que los laicos sean equiparados a los obispos en materia de gobierno eclesiástico (especialmente en lo que respecta al control financiero), sino también (en consonancia con la herejía del modernismo) que se les conceda poder de decisión y la posibilidad de introducir cambios en la doctrina por mayoría de votos. [12]
Como señalo en El Caballo de Troya , durante muchos años el Camino Sinodal Alemán ha propuesto doctrinas y prácticas heréticas.
- Por ejemplo, en el ámbito de la sexualidad humana: que los actos homosexuales ya no se consideren gravemente pecaminosos y que se permita el matrimonio entre personas del mismo sexo y la anticoncepción.
- El cardenal Reinhard Marx, expresidente de la Conferencia Episcopal Alemana, pidió en 2019 un proceso sinodal vinculante sobre cuestiones clave como el celibato sacerdotal, la enseñanza de la Iglesia sobre la moral sexual y la necesaria reducción del poder [clerical] [13] .
Aunque la FD no establece específicamente que las conferencias episcopales estén dotadas de autoridad sobre la doctrina, el párrafo 97 del Instrumentum laboris [el documento de trabajo] para la segunda sesión del sínodo en 2024 propuso otorgar “el reconocimiento de las Conferencias Episcopales como sujetos eclesiales dotados de autoridad doctrinal, asumiendo la diversidad sociocultural en el marco de una Iglesia multifacética”. [14] ¿Son estas palabras una señal para Alemania y otras naciones “progresistas” de lo que puede ser posible en el futuro?
Además, existe el peligro muy real de que el «modelo democrático» propuesto por Alemania se extienda a otras naciones y a sus conferencias episcopales.
Por lo tanto, el llamado del papa Francisco a implementar una nueva «iglesia sinodal» podría haber puesto en marcha una locomotora que no aminorará la marcha; haber encendido un fuego que pronto podría convertirse en una conflagración abrasadora. [15]
Pero volvamos una vez más a la homilía del Papa León XVI del 27 de octubre.
¿Qué quiere decir León XIV cuando afirma que, al «caminar juntos» todos los fieles, «expandiremos el espacio eclesial para que [la Iglesia] se vuelva colegial y acogedora»?
- Obsérvese la elección intencional del término «colegial», comúnmente usado en la Iglesia católica para referirse a una distribución equitativa de la autoridad episcopal entre los obispos; pero que aquí se usa en referencia a los laicos. ¿Por qué? ¿Deben compartir la autoridad con los obispos en la nueva iglesia sinodal?
- Y observemos bien el último término, «acogedor», a menudo un término en clave para aceptar la agenda homosexual.
Continúa diciendo:
«Esto nos permitirá vivir con confianza y un espíritu renovado en medio de las tensiones que atraviesan la vida de la Iglesia: entre unidad y diversidad, tradición y novedad, autoridad y participación».
Esto suena como un llamado a la «iglesia sinodal» a sumarse a la tendencia de la DEI con diversidad, equidad e inclusión, sin excluir a nadie, sino dando la bienvenida a «todos, a todos» (por ejemplo, ¿a quienes participan activamente en actos adúlteros y homosexuales?) para recibir la Sagrada Eucaristía.
El Papa León insiste entonces:
Debemos permitir que el Espíritu transforme [estas tensiones] para que no se conviertan en contraposiciones ideológicas y polarizaciones dañinas. No se trata de resolverlas reduciéndolas unas a otras, sino de dejar que el Espíritu las purifique, para que puedan armonizarse y orientarse hacia un discernimiento común… El discernimiento eclesial requiere «libertad interior, humildad, oración, confianza mutua, apertura a lo nuevo y abandono a la voluntad de Dios. Nunca es solo la exposición del propio punto de vista personal o de grupo o la suma de diferentes opiniones individuales» ( Documento Final , n.º 82). Ser una Iglesia sinodal significa reconocer que la verdad no se posee, sino que se busca juntos, dejándonos guiar por un corazón inquieto y enamorado del Amor.
- ¿Acaso estas líneas pretenden ser una sutil advertencia para quienes se adhieren inflexiblemente al Depósito de la Fe, a la enseñanza constante de la Iglesia sobre la moral sexual y a la forma tradicional latina de la liturgia?
Incluso se podría decir que estas líneas parecen reflejar una mentalidad de escepticismo cínico como la de Poncio Pilato, quien, en presencia de la Verdad y la Sabiduría Encarnadas, preguntó con infamia y desprecio: «¿Qué es la verdad?». ( Jn 18,38). ¿Posee la Iglesia Católica la plenitud de la verdad, o no? ¿Y guía el Espíritu Santo a la Iglesia en «toda la verdad», como prometió Jesús? (cf. Jn 16,13)?
A la luz de estas palabras del Papa León, ¿debemos concluir que, por un lado, los mensajes prohomosexualistas de personas como el Cardenal Robert McElroy y el Padre James Martin no son polarizadores, sino más bien un intento de discernimiento común y, por lo tanto, un ejemplo estelar del proceso sinodal, pues afirman estar guiados por un corazón enamorado del Amor?
Pero, por otro lado, esa negativa a estar abiertos y a debatir la posibilidad de que la Iglesia cambie su enseñanza es polarizadora y no concuerda con el espíritu de la iglesia sinodal; ¿que simplemente se trata de insistir en el propio punto de vista personal o grupal? Porque, después de todo, como afirma León, «nadie posee toda la verdad»; y «Ser una Iglesia sinodal significa reconocer que la verdad no se posee, sino que se busca juntos».
Estas palabras parecen indicar un rechazo tácito a reconocer que la Iglesia Católica posee la plenitud de la verdad revelada por Jesucristo y que nos ha llegado a través de la Escritura y la Tradición; que la Iglesia siempre ha enseñado que hay actos, como el adulterio y la sodomía, que son siempre y en todas partes inmorales (adulterio) e intrínsecamente desordenados (sodomía); y que la enseñanza de la Iglesia sobre estas verdades, basadas tanto en la revelación divina como en la ley natural, son inmutables; no se pueden cambiar.
De hecho, las palabras de León parecen revelar una mentalidad acorde con la herejía del modernismo, que sostiene que no existe una doctrina inmutable; que la doctrina puede evolucionar, e incluso contradecirse, en consonancia con los cambios en la «conciencia común» o «conciencia colectiva» de las personas en cualquier época o cultura, en consonancia con sus actitudes cambiantes y experiencias compartidas; y que el magisterio de la Iglesia debe estar subordinado a esta conciencia colectiva. [16] O, como insistió el papa Francisco, que los obispos tienen la obligación de «seguir esa porción del rebaño de Dios confiada a [su] cuidado». [17]
Y aquí debemos recordar la entrevista del Papa León XIV con Elise Allen en septiembre de 2025.
Al preguntársele sobre el enfoque de la Iglesia respecto a la agenda LGBT y cómo abordaría este tema, dijo:
«Como hemos visto en el sínodo [sobre la sinodalidad], cualquier tema relacionado con las cuestiones LGBTQ genera una gran polarización dentro de la Iglesia». León XIII dejó abierta la posibilidad de que se produzca un cambio en la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad, aunque no es probable que ocurra en un futuro próximo, ya que un cambio de «actitudes» (o de «conciencia», para usar la jerga de los modernistas) debe preceder a cualquier cambio de doctrina:
En algún momento, cuando surgen preguntas específicas… La gente quiere que la doctrina de la Iglesia cambie, que las actitudes cambien. Creo que debemos cambiar de actitud antes de siquiera pensar en cambiar lo que la Iglesia dice sobre cualquier tema. Considero muy improbable, sobre todo en un futuro próximo, que la doctrina de la Iglesia, en cuanto a lo que enseña sobre la sexualidad y el matrimonio, cambie. [18]
En esta época de confusión y desorientación diabólica en torno a las enseñanzas morales de la Iglesia, debemos preguntarnos:
¿Por qué el proceso sinodal no tiene como uno de sus principales objetivos comunicar fielmente la plenitud de la verdad revelada por Cristo y poseída y enseñada por la Iglesia a lo largo de los siglos, esa verdad que el mundo necesita escuchar con tanta urgencia?
¿Por qué su aparente «objetivo» no es más que (al estilo modernista) participar en un proceso incesante de diálogo, escucha mutua y discernimiento donde todos se mantienen a la mesa y se abstienen, sin juzgar, de insistir en la verdad?
Esto sugiere que sus verdaderos objetivos, como argumento en El caballo de Troya , son invertir la estructura jerárquica de la Iglesia y derrocar todo el orden moral mediante un “proceso sinodal” de “caminar con” y “escuchar” a “todos” para alcanzar un “consenso” o “conciencia común” sobre temas elegidos por quienes dirigen 19]
Y en el área de la moralidad, normalizar los actos de sodomía homosexual es el epítome de esta Revolución demoníaca; porque si la sodomía homosexual no es mala, entonces nada es malo.
Continuará…
Por PADRE ENOC.
JUEVES 26 DE FEBRERO DE 2026.
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Referencias
[1] Disponible en https://www.ncregister.com/interview/cardinal-mueller-says-synod-on-synodality-is-being-used-by-some-to-prepare-the-church-to-accept-false-teaching.
[2] Véanse los vídeos de las sesiones del viernes y sábado 25 y 26 de octubre de 2025; disponibles en https://www.synod.va/es/highlights/jubileo-de-los-equipos-sinodales-y-organos-participativos.html.
[3] Vídeo de la primera sesión, viernes 24 de octubre, a partir del minuto 43 30 s.
[4] Ibíd., a partir del minuto 46.
[5] Véase mi análisis del modernismo en el contexto del Sínodo sobre la sinodalidad en El caballo de Troya , pp. 48-58. NB: El juramento contra el modernismo (del motu proprio del papa San Pío X , Sacrorum Antistitum , 1 de septiembre de 1910), que todos los sacerdotes debían prestar en su momento, contiene esta línea: «Rechazo por completo la interpretación herética errónea de que los dogmas evolucionan y cambian de un significado a otro, diferente del que la Iglesia sostenía previamente»; disponible en https://sspx.org/en/anti-modernist-oath-30330.
[6] First Things (22 de noviembre de 2024); disponible en https://www.firstthings.com/web-exclusives/2024/11/the-seven-sins-against-the-holy-spirit-a-synodal-tragedy.
[7] Véase el vídeo de la Sesión Final del Jubileo de los Equipos Sinodales y de los Órganos Participativos, sábado 25 de octubre de 2025; disponible en https://www.synod.va/es/highlights/jubileo-de-los-equipos-sinodales-y-organos-participativos.html (comienza aproximadamente a la 1 hora 30 min.).
[8] “Nota del Santo Padre Francisco”; disponible en https://www.synod.va/content/dam/synod/news/2024-10-26_final-document/ENG—Documento-finale.pdf. (NB: La Nota de Francisco precede al Documento Final , disponible en el mismo enlace). Véase mi análisis de la Nota en The Trojan Horse , 17-19, 43-44, 135.
[9] “ El cardenal Zen denuncia la ‘ sinodalidad bergogliana’ como ‘manipulación férrea’ en el consistorio extraordinario”, [Edward Pentin substack] (9 de enero de 2026). Tras el consistorio, el cardenal Zen, en un informe escrito, se quejó de que este, en muchos sentidos, replicaba el Sínodo sobre la sinodalidad, con todos los cardenales “sentados en mesas redondas”; además, con solo dos sesiones plenarias de 45 minutos, apenas quince cardenales pudieron hablar, y estas se limitaron a tres minutos, lo que le impidió leer el texto completo; véase “El cardenal Zen expresa su gratitud a León XIV y una crítica frontal al ‘modelo sinodal’”, INFOVATICANA (20 de enero de 2026); disponible en https://infovaticana.com/es/2026/01/20/el-cardenal-zen-expresa-su-gratitud-a-leo-xiv-y-una-critica-directa-al-modelo-sinodal/.
[10] Ibíd. Véase mi discusión sobre el mismo tema en El Caballo de Troya , 42-48, 124-27, donde analizo consecuencias igualmente nefastas para la Santa Madre Iglesia si el Papa León implementa la DF al estilo bergogliano.
[11] Véase El caballo de Troya , 37-41, 84-86.
[12] Doug Mainwaring, “Surgen temores de cisma mientras la Iglesia católica en Alemania pretende poner a los laicos al ‘mismo nivel’ que los obispos”, LifeSiteNews (17 de enero de 2026); disponible en https://www.lifesitenews.com/news/schism-fears-arise-as-catholic-church-in-germany-aims-to-put-laity-on-same-level-as-bishops/?utm_source=most_recent&utm_campaign=usa; quien cita el informe de Nico Sputoni en el periódico italiano Il Giornale .
[13] “Obispos alemanes anuncian un ‘proceso sinodal’ sobre celibato y moralidad sexual”, Agencia Católica de Noticias (14 de marzo de 2019); disponible en https://www.catholicnewsagency.com/news/40810/german-bishops-announce-synodal-process-on-celibacy-sexual-morality. Véase El Caballo de Troya , pp. 84-86.
[14] “ Instrumentum laboris para la Segunda sesión de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (octubre de 2024), 09.07.2024”; disponible en https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2024/07/09/240709d.html.
[15] La sesión del sábado 25 de octubre concluyó con unas palabras finales del cardenal Mario Grech (ver video, aproximadamente 1 hora y 39 minutos), en las que comparó la sinodalidad con la fe, afirmando que así como «la fe no se enseña, se contagia», ocurre lo mismo con la sinodalidad. En un estilo modernista, instó a todos los participantes de los equipos sinodales a regresar a casa «no a enseñar, sino a compartir esta experiencia, […] porque incluso la sinodalidad es contagiosa; y esto se lo puedo demostrar con la experiencia que estamos aprendiendo de nuestra Secretaría [del Sínodo]. La sinodalidad está cobrando impulso gradualmente. ¡Así que, adelante!».
[16] Véase mi análisis de la herejía del modernismo en El caballo de Troya , 48 y siguientes; y la encíclica Pacendi del Papa San Pío X (sobre el modernismo), en la que subraya que los modernistas “hacen que la conciencia y la revelación sean sinónimos” (n.º 8).
[17] Discurso del Papa Francisco del 2 de octubre de 2024 en la segunda sesión del Sínodo sobre la sinodalidad, op. cit.; véase El caballo de Troya , pp. 34-35.
[18] Disponible en https://cruxnow.com/vatican/2025/09/pope-leo-speaks-to-cruxs-elise-ann-allen-about-lgbtq-issues-and-the-liturgy.
[19] Cf. las palabras de la Hermana María de la Sociedad del Sagrado Corazón, en el video antes mencionado de la Sesión Final del Jubileo de los equipos sinodales el sábado 25 de octubre de 2025 (a partir del minuto 1 hora y 12), quien afirma: «Al aprender unos de otros, cada uno de nosotros puede enseñarse mutuamente»; y las del «arzobispo» anglicano Ian Ernest (a la hora y 19 min), quien dice que «este proceso sinodal no solo concierne a la Iglesia católica; va más allá de las fronteras de la Iglesia católica… La comunión anglicana es una iglesia sinodal». Ah, sí, recordamos cómo la «comunión» de «obispos» anglicanos en su Conferencia de Lambeth en 1930 votó a favor de permitir la anticoncepción entre parejas casadas, rechazando así 1900 años de enseñanza y práctica cristianas. Y a los 16 min. 45 s. En el mismo video se presenta un programa (llamado «Misión Posible») de Bangkok, Tailandia, sobre la educación de jóvenes budistas en la sinodalidad en la Escuela Católica Mater Dei. En la nueva iglesia sinodal, que acoge la panreligión del Nuevo Orden Mundial, no se menciona la conversión de estos jóvenes paganos al Evangelio de Cristo; solo se les educa en la «sinodalidad», sea lo que sea que eso signifique.
Por PADRE ENOC.
JUEVES 26 DE FEBRERO DE 2026.
LIFE SITE NEWS.
