* El riesgo de exagerar el papel de María es algo que la Iglesia siempre ha aceptado para reafirmar la verdad sobre la Madre (¡Madre de Dios!) y confirmar plenamente la verdad sobre el Hijo. Y la cortés respuesta de Monseñor Staglianò no hace más que atestiguar la era glacial de la mariología.
La amable respuesta de Monseñor Antonio Staglianò, presidente de la Pontificia Academia Teológica, a nuestro artículo, lamentablemente confirma cómo la temperatura mariológica en el mundo teológico ha caído drásticamente.
Lamentablemente, también acertamos al señalar la desaparición del término « dissimilitudo minor » como una de las principales lagunas en la Nota Doctrinal y en el artículo del presidente de la Pontificia Academia de Teología.
Antes de profundizar en la realidad , cabe hacer una pequeña puntualización:
Monseñor Staglianò afirma que «todo término […], aunque solo sea semánticamente, tiende a sugerir una obra salvífica «paralela» o «complementaria» a la de Cristo, corre el riesgo de socavar la fe en Cristo, el «único redentor»».
A tal afirmación, respondo:
Este es el riesgo que la Iglesia siempre ha aceptado a lo largo de su historia. La afirmación de que María es la Madre de Dios es sumamente engañosa, pues puede llevar a pensar en una generación paralela o complementaria a la del Padre, y resulta sumamente desorientadora, pues puede llevar a la conclusión de la eterna preexistencia de María, su «divinidad». Sin embargo, la decisión de los santos doctores y de la Iglesia fue defender el título simplemente porque es verdadero y porque, al explicarlo, se afirmaría mejor el dogma cristológico de la unión hipostática; afirmar plenamente la verdad sobre María significa, de hecho, confirmar plenamente la verdad sobre Cristo.
Si, como escribe Staglianò, «la intención [del Documento] no es disminuir a María , sino proteger la verdad de la Redención», entonces el principal camino a seguir por parte del Vaticano en este momento debió ser precisamente el enseñado por el Concilio de Éfeso: no eliminar términos potencialmente ambiguos, sino explicarlos; al fin y al cabo, para eso existe el Dicasterio para la Doctrina de la Fe y la Teología.
La opción que desafortunadamente asumió el Vaticano fue, en cambio, escribir una larga Nota, renunciando desde el principio a cualquier intento de aclarar el término «corredentora», reduciéndolo a críticas que podrían y deberían haberse resuelto, y negándose a destacar una gran luz en el misterio de la Redención, que es la cooperación única y singular de María.
Vayamos al meollo de la objeción de Monseñor Staglianò.
Le sorprende un poco que hayamos afirmado la elevación de María al orden hipostático, considerándola «la presuposición errónea de quienes pretenden crear una categoría ontológica intermedia para María».
Pero a nosotros nos sorprende que el presidente de la Pontifica Academia Teológica se sorprenda, ya que esta es una verdad comúnmente sostenida por los teólogos.
Es más, que la Maternidad divina coloque a María en el orden hipostático no cambia en absoluto su naturaleza; no crea una « naturaleza híbrida », que sigue siendo la de un ser humano (confirmando así la dissimilitudo maior) .), sino que lo eleva en dignidad y ser (constituyendo así la dissimilitudo minor ), de manera similar a cómo el orden sobrenatural ni cambia ni destruye el orden natural, sino que lo supera inconmensurablemente.
Ahora bien, hay un orden que es superior tanto al orden natural como al sobrenatural, y ese es precisamente el orden hipostático.
¿Qué se entiende por orden hipostático?
Un orden se caracteriza por su fin, que orienta al orden mismo y lo define.
Y así, por ejemplo, tenemos un orden natural y un orden sobrenatural, ya que tenemos dos fines distintos que orientan estos dos órdenes.
- La doctrina católica enseña que la naturaleza humana de Cristo está enteramente orientada a la persona del Verbo en una relación de unión, de ahí la unión hipostática;
- También sabemos que Cristo está predestinado desde la eternidad a ser el Hijo de Dios en la naturaleza humana.
Ahora bien, como se declara expresamente en Ineffabilis Deus , el único e idéntico decreto eterno que predestinó a Jesús a la filiación divina natural también predestinó a María a ser Madre de Dios.
No tenemos dos decretos de predestinación, sino un solo decreto que crea así el orden hipostático, es decir, un orden determinado por la persona del Verbo, al que pertenecen Cristo y María, de diferentes maneras.
Por esta razón, Pío IX afirma además :
Habiendo Dios preestablecido con un mismo decreto el origen de María y la encarnación de la Sabiduría divina», la Iglesia no ha tenido reparos en «aplicar al origen de la Virgen las mismas expresiones con las que las divinas Escrituras hablan de la Sabiduría increada y representan sus orígenes eternos».
La Constitución Apostólica cita varios pasajes del capítulo 24 del libro del Eclesiástico que se refieren a la Sabiduría increada y que durante siglos la liturgia ha atribuido a la Virgen María, precisamente por su inclusión en ese único decreto eterno que establece el orden hipostático. Hablando del riesgo de ambigüedad semántica…
Continuemos.
Si la maternidad divina
está implicada
en la predestinación de Jesús
para ser el Hijo encarnado de Dios,
entonces,
en virtud de ese único decreto,
María entra necesariamente
en el orden hipostático,
establecido por dicho decreto.
Cristo,
de hecho,
es el único sujeto
de la unión hipostática,
pero no del orden hipostático,
ya que
la maternidad divina
entra plenamente,
como fundamento
de la generación del Verbo encarnado;
y esta maternidad es divina,
precisamente,
porque culmina en la generación,
directamente con el Verbo de Dios.
De hecho, este es el significado del primer dogma mariano:
La maternidad de María no termina simplemente con la naturaleza humana de Cristo, como quería Nestorio, sino con la persona del Verbo mismo, de modo que ella es verdaderamente Madre de Dios y no simplemente Madre de Cristo.
Así, María pertenece al orden hipostático :
- Su condición de Madre de Dios converge íntima e intrínsecamente hacia la unión hipostática, propia solo de Cristo;
- La unión hipostática, dado el decreto divino, no es alcanzable sin la maternidad divina:
- La unión hipostática y la maternidad divina están implicadas en un solo orden hipostático, un orden creado por ese único decreto divino por el cual el Verbo encarnado y la Madre de Dios son predestinados.
Así, Cristo pertenece a este orden en el modo de unión (hipostática), mientras que María en el modo de la relación maternal que culmina en la persona del Verbo.
Último paso.
- Sabemos que, considerando el misterio de Cristo, la dignidad de su ser Hijo de Dios supera la que proviene de la plenitud de la gracia y la gloria;
- Y también sabemos que su predestinación a ser Hijo de Dios encarnado precede a su predestinación a la gloria. Esta es, por así decirlo, la «ley» del orden hipostático.
Por lo tanto, un argumento similar se aplica también a la Santísima Virgen María:
- Ella está predestinada primero a la maternidad divina y luego a la gloria;
- Y la dignidad que le viene de esta Maternidad supera la plenitud de la gracia anunciada por el Ángel y la plenitud de la gloria.
Por lo tanto, es absolutamente correcto afirmar que el orden hipostático supera el orden de la gracia y el orden de la gloria, y por ende también el de la naturaleza.
Estos conceptos, que hemos intentado simplificar, deberían ser de dominio público en mariología: ¿por qué, entonces, Monseñor Staglianò se asombra tanto?
Si intentamos captar el significado pleno de la Maternidad divina, también entendemos por qué y en qué sentido María pertenece al orden hipostático, que no es una «categoría ontológica intermedia» nacida de la creatividad del escritor, sino un orden establecido por una «Creatividad» muy diferente, desde el momento en que, con un solo decreto, predestinó al Hijo y a la Madre. Un orden superior al de la naturaleza, la gracia y la gloria.
Y es triste y preocupante
que ni el Dicasterio
ni la Academia Pontificia de Teología,
sean conscientes
de estas verdades».
Por LUISELLA SCROSATI.
CIUDAD DEL VATICANO.
MIÉRCOLES 26 DE NOVIEMBRE DE 2025.
LANUOVABQ.
