* Reflexiones sobre la Solemnidad del Corpus Christi – Por Benedicto XVI.
Esta tarde quisiera considerar con vosotros dos aspectos interrelacionados del misterio eucarístico: el culto a la Eucaristía y su sacralidad. Es importante reconsiderarlas y protegerlas de visiones incompletas del misterio que han surgido en el pasado reciente.
En primer lugar, reflexionemos sobre el valor del culto eucarístico y, en particular, de la adoración del Santísimo Sacramento.
Esta es la experiencia que viviremos también esta tarde después de la Santa Misa, antes, durante y después de la procesión. Una interpretación unilateral del Concilio Vaticano II había comprometido esta dimensión al limitar prácticamente la Eucaristía al momento de su celebración.
En efecto, ha sido muy importante reconocer la centralidad de la celebración a la que el Señor llama a su pueblo, reuniéndolo alrededor de la doble mesa de la Palabra y del Pan de Vida, alimentándolo y uniéndolo en el ofrecimiento del Sacrificio.
Esta valoración de la asamblea litúrgica en la que el Señor actúa y realiza su misterio de comunión sigue siendo, por supuesto, válida, pero es necesario ponerla en perspectiva. Porque sucede con demasiada frecuencia que, para enfatizar un aspecto, se acaba sacrificando otro. En este caso, el énfasis adecuado puesto en la celebración de la Eucaristía se produjo a expensas de la adoración, que es un acto de fe y oración dirigido al Señor Jesús, verdaderamente presente en el Sacramento del Altar. Este desequilibrio también tuvo un impacto en la vida espiritual de los creyentes.
Si toda la relación con Jesús Eucarístico se concentra únicamente en el momento de la Santa Misa, se corre el riesgo de vaciar el resto de la vida y el espacio vital de su presencia. Y así se percibe menos el significado de la presencia constante de Jesús en medio de nosotros y con nosotros, presencia concreta, cercana, en medio de nuestras casas, como «corazón palpitante» de la ciudad, del país, del territorio con sus diversas expresiones y actividades. El sacramento del amor de Cristo debe impregnar toda la vida cotidiana.
En realidad, es un error contrastar celebración y adoración como si compitieran entre sí.
El caso es exactamente lo contrario: la veneración del Santísimo Sacramento forma, por así decirlo, el “ambiente” espiritual en el que la comunidad puede celebrar bien y verdaderamente la Eucaristía.
Sólo cuando la celebración litúrgica es precedida, acompañada y seguida por esta actitud interior de fe y culto puede expresar su pleno significado y valor.
El encuentro con Jesús en la Santa Misa se realiza verdadera y plenamente cuando la comunidad es capaz de reconocer que él habita su casa sacramental, nos espera, nos invita a su mesa y luego, después de que la asamblea se ha dispersado, permanece con nosotros, en su presencia discreta y silenciosa, acompañándonos con su intercesión y continuando recogiendo nuestros sacrificios espirituales y ofreciéndolos al Padre.
En este sentido, quisiera destacar la experiencia que compartiremos juntos esta tarde.
En el momento de la Adoración estamos todos al mismo nivel, de rodillas ante el Sacramento del Amor. El sacerdocio general y el sacerdocio ministerial están unidos en el culto eucarístico. Es una experiencia muy hermosa y significativa que vivimos varias veces en la basílica de San Pedro, y también en las inolvidables vigilias de oración con los jóvenes; recuerdo, por ejemplo, las de Colonia, Londres, Zagreb, Madrid.
Es claro para todos que estos momentos de la Vigilia Eucarística preparan la celebración de la Santa Misa, preparan los corazones al encuentro para que también sea más fructífero.
La larga permanencia de todos en silencio ante el Señor presente en su sacramento es una de las experiencias más genuinas de nuestro ser iglesia, que se acompaña de manera complementaria con la celebración de la Eucaristía, cuando escuchamos la palabra de Dios, cantamos y reunirnos a la mesa del pan del Señor andar por la vida. La comunidad y la contemplación no pueden separarse; van juntas. Para comunicarme verdaderamente con otra persona, debo conocerla, poder estar en silencio cerca de ella, escucharla, mirarla con amor.
El verdadero amor y la verdadera amistad viven siempre de esta reciprocidad de miradas, de momentos de silencio íntimos, elocuentes y llenos de respeto y reverencia, para que el encuentro se viva profunda, personalmente y no superficialmente. Y si falta esta dimensión, lamentablemente la comunión sacramental puede convertirse también en un gesto superficial por nuestra parte.
Sin embargo, en la verdadera comunión, preparada por la conversación de oración y de vida, podemos dirigir al Señor palabras de confianza como las que recientemente resonaron en el Salmo Responsorial:
Yo soy tu siervo, soy tu siervo, el hijo de tu esclava. . Has aflojado mis ataduras. Te ofreceré sacrificio de acción de gracias e invocaré el nombre del Señor” (Salmo 116:16-17).
Ahora quisiera abordar brevemente el segundo aspecto: la sacralidad de la Eucaristía.
También aquí hemos sufrido en el pasado reciente una cierta incomprensión del mensaje genuino de la Sagrada Escritura.
La novedad cristiana en términos de culto estuvo influenciada por una cierta mentalidad secularista de los años 60 y 70 del siglo pasado. Es cierto y siempre es cierto que el centro del culto ya no está en los ritos y sacrificios antiguos, sino en Cristo mismo, en su persona, en su vida, en su misterio pascual.
Y, sin embargo, no se debe concluir de esta novedad que lo santo ya no existe, sino que ha encontrado su plenitud en Jesucristo, el amor divino encarnado.
La carta a los Hebreos que hemos escuchado esta tarde en segunda lectura habla precisamente de la novedad del sacerdocio de Cristo, «sumo sacerdote de los bienes futuros» (Hb 9,11), pero no dice que el sacerdocio ha llegado a su fin.
Cristo es «mediador de una nueva alianza» (Heb. 9,15), realizada con su sangre, que «limpia nuestra conciencia de obras muertas» (Heb. 9,14). No abolió lo sagrado, sino que lo llevó a la perfección y abrió un nuevo culto que, aunque enteramente espiritual, todavía se sirve de signos y ritos mientras viajamos en el tiempo, que sólo desaparecerá en el final de la Jerusalén celestial, donde ya no habrá templo (cf. Apocalipsis 21:22).
A través de Cristo, la sacralidad es más verdadera, más íntima y –como ocurre con los mandamientos– ¡más exigente! No basta la observancia de los ritos, sino que se requiere la purificación del corazón y la inclusión de la vida.
También quisiera subrayar que lo sagrado tiene una función educativa y su desaparición empobrece inevitablemente la cultura, especialmente la formación de las nuevas generaciones.
Por ejemplo, si se aboliera esta procesión del Corpus Christi por la ciudad en nombre de una fe secularizada que ya no necesita los signos santos, el resultado sería que el perfil espiritual de Roma se «aplanaría» y nuestra conciencia personal y comunitaria se vería afectada, debilitada.
O pensemos en una madre o un padre que, en nombre de una fe desacralizada, priva a sus hijos de todo ritual religioso: en realidad, acaban dejando espacio libre a los numerosos sustitutos presentes en la sociedad de consumo, otros ritos y otros signos. que fácilmente pueden convertirse en ídolos.
Dios nuestro Padre no actuó así con la humanidad: no envió a su Hijo al mundo para abolir, sino también para perfeccionar lo santo.
En el clímax de esta misión, en la Última Cena, Jesús instituyó el sacramento de su cuerpo y sangre, memorial de su sacrificio pascual.
Al hacerlo, sustituyó los antiguos sacrificios, pero lo hizo dentro de un rito, ordenando a los apóstoles que lo continuaran como signo supremo del verdadero santo que él mismo es.
En esta fe, queridos hermanos y hermanas, hoy y todos los días celebramos el misterio eucarístico y lo adoramos como centro de nuestra vida y corazón del mundo. Amén.
BENEDICTO XVI.
jueves 7 de junio de 2012
