En el Arco de Constantino, León XIV encendió una vela junto a líderes de todas las confesiones; en el Vaticano, las pantallas proyectaban la imagen de una mujer sosteniendo el «mal de ojo». El simbolismo hablaba por sí solo. La Cruz que una vez conquistó la Roma pagana ha sido reemplazada por un talismán para alejar la desgracia; un emblema apropiado para una Iglesia que ahora teme proclamar la verdad exclusiva de Cristo.
- El “Espíritu de Asís”, revitalizado en el Arco de Constantino
- Nostra Aetate a los sesenta: De “Creemos” a “Somos el mundo”
- Trazando “Nuevos Mapas de Esperanza”: Educación sin el Depósito de la Fe
- La “Communicatio in sacris” y el Modelo del Primer Milenio
- Una homilía que convierte la Pascua en óptica
- Por qué importan las fotos
- Conclusión: De vuelta al puente Milvio
Lo que comenzó como un “Encuentro por la Paz” bajo el Arco de Constantino terminó siendo un festival de pluralismo de una semana de duración, un jubileo de Nostra Aetate coreografiado para demostrar que la Iglesia del diálogo puede eclipsar a la Iglesia de la doctrina. En el proceso, Roma logró convertir la victoria de In hoc signo vinces en el acto final de un espectáculo mundial de religiones.
El espectáculo no fue casual. Fue la continuación lógica de la teología de Nostra Aetate, ahora representada a todo color: ojos, ídolos y todo lo demás.
El “Espíritu de Asís”, revitalizado en el Arco de Constantino
El Encuentro Internacional por la Paz, organizado por Sant’Egidio, se presentó como un acto de oración, testimonio y mensaje común contra la guerra. El discurso de León XIII en el Coliseo declaró: «La guerra nunca es santa; solo la paz es santa», y fundamentó la velada en la Nostra Aetate del Concilio.
El simbolismo es deliberado. Donde Constantino marchó bajo la Cruz como signo del triunfo del verdadero Dios sobre los ídolos, ahora el Papa desfila con los representantes de esos ídolos para encender una llama común por una «reconciliación» generalizada. El lugar es un espacio para la catequesis: el Puente Milvio se transforma en un puente peatonal interreligioso.
La doctrina católica nunca ha tratado la «paz» como una divinidad independiente.
La paz es la tranquilidad del orden que emana del reinado de Cristo y de la observancia de la ley de Dios.
Cuando la Iglesia habla de guerra justa,
lo hace precisamente
porque la justicia y la verdad
a veces requieren la espada
para contener graves males.
Afirmar que «solo la paz es santa» es simplificar en exceso toda una tradición teológica, tratar las Cruzadas, la defensa justa y a los mártires que resistieron los cultos paganos como parientes incómodos a quienes ya no invitamos a cenar.
La santidad se adhiere a Dios,
a su culto,
a su ley,
a su Iglesia;
no a una abstracción
que puede ser invocada por igual
por la prédica coránica,
el panteón védico
y un comunicado de la ONU.
La «oración conjunta» entre religiones, además, no es un terreno neutral. Inevitablemente sugiere que diversos objetos de culto convergen hacia un mismo horizonte divino.
Por eso, el magisterio preconciliar insistió en la singularidad del culto revelado y advirtió repetidamente contra el sincretismo y el indiferentismo. La puesta en escena simultánea de ritos, cantos y meditaciones silenciosas bajo arcos romanos no alivia esa tensión; la intensifica.
El público ve una sola cosa: todas las religiones son caminos que ascienden a la misma montaña, y la Iglesia ahora se complace en albergar el campamento base.
Observen de nuevo la imagen: un papa vestido de blanco enciende un árbol de lámparas de aceite mientras imanes, monjes, patriarcas y gurús lo contemplan.
Ni el escenógrafo más acertado podría plasmar el nuevo dogma de que la paz es el sacramento y el pluralismo la liturgia.
Nostra Aetate a los sesenta: De “Creemos” a “Somos el mundo”
La conmemoración de Nostra Aetate ni siquiera intentó disimular su tesis.
La celebración comenzó con una procesión de estilo pagano por el pasillo central del Aula Magna, con bailarines portando discos solares y escudos, mientras el público filmaba como si se tratara de un concierto de música pop.
Más tarde, los niños cantaron “We Are the World”, el himno humanitario de Michael Jackson, mientras Leo recorría la sala saludando a los no creyentes y a los representantes de otras religiones.
Un vídeo promocional del Vaticano
mostró
el amuleto apotropaico azul y blanco
del “mal de ojo”,
un talismán destinado a alejar la malicia,
como si quisiera decir
que la Iglesia
ahora conserva las baratijas espirituales
del mundo
en un único museo amigable.
¿Qué tiene de malo esto? Empecemos por lo obvio.
- El culto católico es teocéntrico y sacrificial.
- No es un intercambio cultural.
- La Iglesia solía atraer a las naciones a su santuario para adorar al verdadero Dios mediante el único sacrificio de Cristo.
Ahora, Roma atrae a las naciones para adorar sus propios símbolos bajo su techo, mientras ella proporciona el escenario, los equipos de grabación y los aplausos.
El mensaje que se transmite
a cada niño católico que lo ve,
es que la religión es,
principalmente,
una aspiración humana
compartida hacia la paz,
y las diferencias doctrinales…
son un mero adorno.
La propia Nostra Aetate, más allá de todo el bien que fomentó en la caridad personal y el rechazo del odio, se ha transformado en una teología práctica: la tarea primordial de la Iglesia en la esfera pública es afirmar el sentido religioso de la humanidad, descubrir «semillas de la Palabra» por doquier y tender puentes con el mundo celebrando los valores comunes.
* La evangelización pasa a un segundo plano;
* la misión se redefine como diálogo;
* el Primer Mandamiento se reinterpreta,
como una prohibición de la «exclusión».
La fotografía de los bailarines en el Aula Magna refleja este cambio mejor que mil notas a pie de página. Y la elección musical expresa con claridad lo que se oye en silencio.
No cantaron el Credo in unum Deum;
cantaron «Somos el mundo».
El nuevo credo comienza con «nosotros».
Trazando “Nuevos Mapas de Esperanza”: Educación sin el Depósito de la Fe
La carta apostólica de León XIII para el 60 aniversario de Gravissimum educationis es pulida, programática y peligrosa.
Página tras página, insta a una «constelación» de escuelas y universidades a convertirse en laboratorios de inclusión, diálogo, ecología y discernimiento digital.
Newman es nombrado copatrono junto con Tomás de Aquino, pero el Newman citado es el humanista de amplio espectro de La Idea de una Universidad, no el converso que se desangró por el dogma. Luego aparece la frase que revela el motor que subyace a la prosa: en contextos educativos no debemos «enarbolar la bandera de poseer la verdad». Esa frase es el antiprograma de la semana.
Si una universidad católica no enseña
que la Iglesia posee la verdad revelada,
no como un trofeo,
sino como un fideicomiso,
entonces…¿para qué sirve?
«Menos cátedras y más mesas», insta la carta, porque el conocimiento debe compartirse de forma conversacional. Muy bien.
Pero los apóstoles
no se reunieron con las naciones
en mesas redondas;
predicaron,
enseñaron,
bautizaron
y organizaron
las nuevas comunidades en torno al altar.
El «Pacto Educativo Global» de la carta, sus siete vías más tres nuevas prioridades, y su insistencia en una «paz desarmada y desarmante» constituyen, en conjunto, un catecismo de horizontalismo.
Lo trascendente hace breves apariciones, a menudo en frases piadosas.
El hilo conductor de dicho Pacto es antropocéntrico: elevar a la persona, desmantelar el conflicto, coreografiar la fraternidad, gestionar la tecnología, proteger el planeta.
La evangelización queda así convertida
en el brazo educativo de las ONG,
y la verdad,
relegada,
de posesión a proceso,
jamás debe interrumpir la coreografía.
Pero lo cierto es que a identidad católica no se basa en sentimientos; es la incorporación bautismal a Cristo y la adhesión a las verdades que Él reveló.
Una escuela que teme «encestar la bandera de la verdad» estará, en la práctica, alzando el arcoíris de la inclusión sobre el sagrario del Logos.
La “Communicatio in sacris” y el Modelo del Primer Milenio
El discurso de León XIII a Mar Awa III y la delegación asiria se jacta del “reconocimiento mutuo de los sacramentos” y de una “facilitación” para compartir ciertos sacramentos, mientras las partes trabajan hacia un modelo de comunión del primer milenio que evite la “absorción” o la “dominación”.
En otras palabras, celebra la normalización de la intercomunión con una iglesia que, objetivamente, se encuentra fuera de la unidad católica visible. La retórica del “intercambio de dones” lo hace parecer generoso; la realidad es que la unidad visible de la Iglesia —una sola fe, un solo orden sacramental, una sola gobernanza— ahora se trata como una estructura negociable, que se construye a partir de una interpretación sesgada de la antigüedad.
Cuando Roma promete «celebrar juntos ante el mismo altar», no como fruto de una conversión a la unidad doctrinal y jurisdiccional, sino como motor de una convergencia, invierte el orden de la verdad y la caridad.
Primero el cáliz compartido,
luego la fe compartida.
Ese no es el camino católico.
Una homilía que convierte la Pascua en óptica
Incluso la aparentemente inofensiva homilía eucarística a los estudiantes universitarios lleva consigo el leitmotiv de la semana.
La Pascua se convierte en «un camino», el Jubileo en un recordatorio de que necesitamos «una perspectiva más amplia», el estudio en una gracia que nos ayuda a «levantar la mirada». Palabras hermosas, ¿y quién niega la necesidad de conversión?
Pero la Resurrección no es una metáfora de horizontes intelectuales; es un hecho histórico y corporal por el cual Cristo venció el pecado y la muerte y fundó su Iglesia con el mandato de enseñar a todas las naciones.
Cuando el eje central de la homilía se desplaza de esa proclamación a una llamada espiritualizada a la apertura y a «nuevas perspectivas», los estudiantes se marchan con la formación precisa que esta semana está diseñada para ofrecer: el cristianismo como visión, no como veredicto.
Por qué importan las fotos
Ante el Arco de Constantino, la Cruz ya no vence;ahora…»colabora».
- En el Aula Magna, las naciones ya no se postran ante Cristo; actúan ante Él.
- En la carta apostólica de LKeón XIV, el depósito de la fe ya no rige la educación; acompaña un proceso cuyas claves son la empatía, la escucha y la coreografía.
- Y en el discurso ecuménico, el altar ya no presupone la unidad; la construye.
Por eso, los católicos fieles contemplan estas imágenes y escuchan estos textos con dolor, no con júbilo.
La Iglesia tiene el mandato del Primer Mandamiento: adorar solo a Dios y enseñar a todos los pueblos a hacer lo mismo.
Debe amar a su prójimo no alabando sus ídolos, sino llamándolo —con delicadeza, públicamente y con valentía— a la adoración del Dios Trino por medio del único Mediador, Jesucristo.
- La paz sin verdad es anestesia.
- El diálogo sin doctrina es teatro.
- La educación sin el Credo es trabajo social con velas.
La Revolución comprende que los ritos catequizan con mayor fuerza que los ensayos.
Por eso la semana culminó con los niños cantando «Somos el Mundo». Enséñales a cantar la fraternidad universal bajo la cúpula de Pedro y jamás volverán a distinguir entre ese coro y el Credo. Las fotos no son casualidad. Son el nuevo misal.
Conclusión: De vuelta al puente Milvio
La Iglesia predicó en el Arco de Constantino que la paz mundial solo llega bajo el signo de Cristo. Hoy, Roma predica que las religiones del mundo, juntas, improvisarán una paz si mantienen viva la llama.
- Una visión convierte a las naciones y las encomienda a Dios.
- La otra conmueve a las multitudes y ordena a la Iglesia que se dirija a las naciones.
A) La primera construyó catedrales;
B) La segunda, iza banderas.
Si anhelamos recuperar la primera, debemos dejar de encender antorchas en santuarios interreligiosos y comenzar a encender faros de doctrina, culto y misión. «In hoc signo vinces» no fue un llamado a la construcción de comunidad. Fue el juicio del Señor sobre los ídolos y la primera y última esperanza del mundo.
Por CHRIS JACKSON.
MIÉRCOLES 29 DE OCTIUBRE DE 2025.
HIRAETHINEXILE.
