El proyecto sinodal del Papa Francisco está adoptando demandas estridentes para la «inclusión radical» de los católicos que viven en uniones polígamas, LGBT o divorciados vueltos a casar.
El «Documento de trabajo para la etapa continental» (DCS) del sínodo también pide mujeres predicadoras, mujeres diaconisas y la inclusión de mujeres en las estructuras de gobierno de los órganos de la Iglesia.
El documento aborda el tema de los «hijos de sacerdotes que han roto el voto de celibato», tras siglos de silencio sobre el tema considerado tabú, y señala que los sacerdotes que abandonaron el ministerio ordenado y se casaron piden un trato más «acogedor». Iglesia.
“El mensaje de nuestro camino sinodal es simple: estamos aprendiendo a caminar juntos, a sentarnos juntos a partir el único pan, de manera que cada uno pueda encontrar su lugar. Todos están llamados a participar en este camino; ninguno está excluido», dice el informe.
Publicado el jueves en una conferencia de prensa en el Vaticano, el documento de 45 páginas afirma ser una compilación de diversas voces de la Iglesia católica mundial y una síntesis del proceso sinodal a nivel diocesano y nacional.
El documento se titula «Ensancha el espacio de tu tienda», el texto de un versículo de Isaías 54:2. Presenta la imagen de la «tienda» como un lugar de «inclusión radical» del que «nadie está excluido» y sirve como clave hermenéutica para interpretar el DCS, señala el informe.
Subrayando la necesidad de la «misión», la DCS insiste en que los católicos deben llevar a cabo esta tarea misionera «con hermanos y hermanas de otras confesiones y en diálogo con creyentes de otras religiones».
“La inclusión radical es simplemente el abuso de dos palabras por parte de la izquierda para reconfigurar los límites de la exclusión. Lo que se excluye es el judeocristianismo y lo que se incluye es la perversidad y la transgresión”, dijo el teólogo Dr. Gavin Ashenden a Church Militant.
Ashenden también señaló que «la apropiación teológica de las palabras ‘inclusión radical’ implica un rechazo de los paradigmas bíblicos porque los paradigmas bíblicos implican un programa constante de separación».
«El propósito de la separación es distinguir entre lo sagrado y lo secular, entre lo santo y lo profano», observó Ashenden. «El problema con la ‘inclusión radical’ es que rechaza este paradigma bíblico como si no existiera el mal».
El converso católico Ashenden, ex obispo anglicano y capellán de Su Majestad la Reina Isabel II, elaboró:
Este es un error metafísico, filosófico y bíblico y una herejía muy grave. Por lo tanto, cuando el término ‘inclusión radical’ se usa dentro de la Iglesia, significa que las personas que lo usan son herejes que niegan tanto la existencia del mal real como la tarea bíblica y eclesial de hacer la distinción no solo entre el bien y el mal, sino entre los que ejercen su libre albedrío para elegir entre el bien y el mal y los que no.
Si bien la DCS menciona la necesidad de que la Iglesia “renueve su misión evangelizadora a la luz de los signos de los tiempos”, redefine la evangelización como “ofrecer a la humanidad un modo de ser y de vivir en el que todos puedan sentirse incluidos como protagonistas”.
El documento sinodal afirma la necesidad de reformar aún más la liturgia «repensando una liturgia demasiado concentrada en el celebrante, en las modalidades de participación activa de los laicos, en el acceso de las mujeres a los roles ministeriales», así como para mejorar la » mala calidad de las homilías».
“Muchos informes alientan encarecidamente la implementación de un estilo sinodal de celebración litúrgica que permita la participación activa de todos los fieles para acoger todas las diferencias, valorar todos los ministerios y reconocer todos los carismas”, señala.
Las propuestas para remediar la situación incluyen «vincular habitualmente la celebración litúrgica con las diversas formas de compartir dialógico y convivencia fraterna», como compartir la comida juntos.
ordenación de mujeres al sacerdocio
La DCS registra preocupaciones por el acceso limitado a la Misa preconciliar y al Misal de 1962, así como problemas relacionados con la inculturación de la liturgia y el diálogo interreligioso, “que afectan también las formas de celebración y oración”.
Sobre la ordenación de mujeres, cita un informe de la conferencia episcopal de Nueva Zelanda, que afirma que «la falta de igualdad para las mujeres dentro de la Iglesia se considera un obstáculo para la Iglesia en el mundo moderno».
«Se expresó una diversidad de opiniones mucho mayor sobre el tema de la ordenación sacerdotal de mujeres, que algunos informes piden, mientras que otros consideran un tema cerrado», agrega.
“Muchos resúmenes también dan voz al dolor de no poder acceder a los sacramentos que experimentan los divorciados vueltos a casar y los que han contraído matrimonios polígamos”, lamenta el documento.
«Divorciados vueltos a casar, padres solteros, personas que viven en un matrimonio polígamo, personas LGBTQ, etc.» queremos que «la Iglesia se encuentre con las personas dondequiera que estén, que camine con ellas en lugar de juzgarlas, y que construya relaciones reales a través del cuidado y la autenticidad, no con un propósito de superioridad», afirma la DCS.
Citando las preocupaciones de los católicos en relaciones homosexuales en Lesotho, África, la DCS hace un llamado al discernimiento por parte de la Iglesia universal, señalando que «este es un desafío problemático para la Iglesia porque estas personas se sienten excluidas».
Si bien el tema de la inclusión LGBT ha surgido regularmente en las conversaciones sinodales oficiales, la inclusión de la poligamia en el documento de trabajo pretende ser un golpe a las iglesias africanas que se oponen ferozmente a la inclusión homosexual y transgénero.
«Muchos polígamos asisten a Misa», escribe el Dr. Antoine Roger Lokongo, e «incluso ocupan posiciones prominentes en la Iglesia» en África.
«Si los occidentales en situaciones irregulares pueden recibir la Comunión, ¿debemos decirles a nuestros polígamos y otros ‘inadaptados’ que ellos también pueden recibir la Comunión?» preguntó el cardenal sudafricano. Wilfrid Napier en 2017.
Padre Terry Drainey, un misionero en Kenia, dice que la Iglesia está «luchando una batalla perdida» contra la poligamia. El cuarenta por ciento de las mujeres casadas estaban en uniones polígamas en su parroquia en el corazón del distrito predominantemente cristiano de Nyanza del Sur.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , la poligamia “nega directamente el plan de Dios revelado desde el principio, porque es contraria a la igual dignidad personal del hombre y la mujer que en el matrimonio se entregan con un amor total y por lo tanto único y exclusivo.»
El DCS se enviará a todos los obispos diocesanos, a quienes se les pedirá que realicen un «proceso de discernimiento» basado en las tres preguntas clave.
Las conferencias episcopales sintetizarán estas reflexiones y enviarán los resúmenes a las asambleas continentales. Al final de cada asamblea, se redactará un documento final de 20 páginas y se enviará a Roma antes del 31 de marzo de 2023.
por Jules Gomes.
Jueves 27 de octubre de 2022.
ChurchMilitant.
