* La Iglesia bajo el Papa Francisco se ha visto infiltrada por las extrañas connotaciones ideológicas que se encuentran entre los teólogos de la liberación que simpatizan con los comunistas.
En mi libro Status Envy: The Politics of Catholic Higher Education , hay un capítulo titulado “Un Papa lejos de una vida perfecta para los jesuitas”. El capítulo documenta deprimentemente las formas en que los jesuitas comenzaron a hacer la guerra al Papa después del Concilio Vaticano Segundo.
Describe cómo los 28 campus jesuitas se convirtieron en campos de batalla de una guerra prolongada entre los jesuitas contra el Papa Juan Pablo II y contra el Papa Benedicto XVI. Desde teólogos heréticos hasta guerreros de la justicia social que impulsan clubes y actividades LGBTQ+ y el acceso de los estudiantes a anticonceptivos y cobertura de seguro de aborto, los campus jesuitas se han convertido en un campo de batalla para las enseñanzas católicas.
Más allá de estos campus, la guerra de los jesuitas contra el papado está bien documentada en una serie de libros y artículos, incluido Passionate Uncertainty, que señala cómo la mayoría de los jesuitas han “denigrado y engañado” a cada uno de los Papas, desobedeciendo que esperaron a que cada Papa muriera, con la esperanza de que el próximo Papa le diera a la Orden vía libre para llevar a cabo su nueva y más mundana misión de justicia social. Creyendo que está a sólo un Papa de una vida perfecta y libre de limitaciones doctrinales, el reverendo Paul Shaughnessy, SJ, señaló en un artículo titulado “¿Son católicos los jesuitas?”, publicado en The Weekly Standard en 2002, que “los jesuitas se han vuelto papistas que odian al Papa y evangelistas que han perdido la fe”.
Esta animosidad hacia el Papa desapareció con la elección en 2013 de uno de sus propios sacerdotes jesuitas, el reverendo Jorge Mario Bergoglio, SJ. Como sacerdote jesuita de América Latina, el Papa Francisco estuvo en el epicentro de los primeros días de la resistencia jesuita al Papa, después del Concilio Vaticano Segundo, cuando un pequeño número de sacerdotes jesuitas se involucraron en la propagación de una teología nueva, más liberadora y fortalecedora, que unía la teología con la sociología y una preocupación dominante por el “aquí y ahora” en lugar de por la salvación eterna. El compromiso de larga data de los jesuitas con la obra misional en América Latina se redefinió cuando los jesuitas comenzaron a ver su misión en términos más mundanos.
En particular, los jesuitas comenzaron a considerar que su trabajo ayudaba a Nicaragua a derrotar al régimen dirigido por la familia Somoza. Al aliarse con Daniel Ortega y los marxistas sandinistas, los jesuitas se convirtieron en los líderes de lo que surgió como un violento ataque sandinista contra el régimen de Somoza. La alianza jesuita también incluyó alianzas con la Cuba comunista de Fidel Castro, la Organización de Liberación de Palestina y la Unión Soviética.
Los líderes sandinistas proclamaron abiertamente su objetivo final: crear una sociedad marxista en Nicaragua que sirviera como comienzo de una revolución marxista en toda Centroamérica. Los jesuitas fueron parte integral de este objetivo. Dado que más del 90% de la población nicaragüense pertenecía a la Iglesia católica, los sandinistas sabían que tenían que reclutar a los jesuitas y a la Iglesia para legitimar sus actividades. La Teología de la Liberación brindó apoyo a los revolucionarios sandinistas porque esta teología “del pueblo” combinaba el cristianismo con el objetivo mismo del marxismo-leninismo.
El Papa Francisco alcanzó la mayoría de edad durante los primeros días de la Teología de la Liberación. Parece haber sido moldeada por la nueva teología promovida por Gustavo Gutiérrez, un sacerdote peruano conocido como el “Padre de la Teología de la Liberación”. Autor de Una teología de la liberación, Gutiérrez consideraba la teología como “situacional”, calificándola de “proceso, no de resultado”.
Asimismo, estuvo el teólogo franciscano de la liberación Leonardo Boff, principal impulsor del sueño de una utopía marxista en la que el “pueblo de Dios” se convirtiera en la nueva Iglesia y estableciera sus reglas. En el libro de Boff –que fue denunciado enérgicamente por el entonces cardenal Joseph Ratzinger en 1985– Boff rechazaba la autoridad jerárquica de la Iglesia y ordenaba que «el poder sagrado debe ser devuelto a las manos del pueblo». Como explica Malachi Martin en Los Jesuitas ,
No se permitiría ninguna autoridad de enseñanza o liderazgo “desde arriba”, de la Iglesia ajena y jerárquica. De hecho, los mismos símbolos de esa Iglesia debían ser rechazados firmemente. Los símbolos y todo lo demás deben venir “desde abajo”. Del pueblo.
Preocupado por esta nueva teología de la “Iglesia del pueblo” , el cardenal Ratzinger declaró que Boff revelaba “una profunda incomprensión de la fe católica respecto de la Iglesia de Dios en el mundo”. Asimismo, el Papa Juan Pablo II escribió una carta a los obispos nicaragüenses denunciando la “Iglesia del pueblo” en términos particularmente duros:
Esta Iglesia nacida del pueblo era una nueva invención absurda y peligrosa… Difícilmente podía evitar ser infiltrada por connotaciones extrañamente ideológicas, en el sentido de una cierta radicalización política, para lograr ciertos objetivos».
Hoy, la Iglesia bajo el Papa Francisco se ha infiltrado en las mismas connotaciones ideológicas extrañas. El Papa Francisco resucitó tanto al padre Gustavo Gutiérrez como a Leonardo Boff y le dio a Boff el estatus de asesor papal. El Registro Católico Nacional sugirió que Boff se ha convertido en un “ portavoz ” del Papa Francisco “con algunas de sus propuestas más audaces”. Boff fue uno de los principales contribuyentes a la encíclica Laudato Si’ y recientemente elogió a Fratelli Tutti en su sitio web. Respecto a Laudato Si’, Boff afirmó que «grandes nombres de la ecología mundial dicen: con esta contribución, el Papa Francisco se sitúa a la vanguardia del debate ecológico contemporáneo».
De hecho, Boff ha sido el más firme partidario del Papa Francisco y su elevación de la fusión de la ideología política y la teología de la liberación latinoamericana. En su sitio web, Boff rechazó lo que llamó “la Iglesia europea como aliada de la colonización ”. Para Boff, la Iglesia era:
…cómplice del genocidio de los pueblos indígenas y partícipe de la esclavitud. Aquí se estableció una Iglesia colonial, espejo de la Iglesia europea. Pero desde hace más de 500 años, a pesar de la persistencia de la Iglesia espejo, ha habido una eclesiogénesis, la génesis de otra manera de ser iglesia, una Iglesia que ya no es espejo sino fuente.
Para Boff, esta “nueva iglesia” es
se encarnó en la cultura local indígena negra-mestiza e inmigrante de pueblos de 60 países diferentes… Proyectó una teología adecuada a su práctica liberadora y popular. Tiene sus profetas, confesores, teólogos, santos y muchos mártires, entre ellos el arzobispo de San Salvador.
En un ensayo publicado hace casi 20 años, titulado “El catolicismo liberal reexaminado”, Peter Steinfels, ex corresponsal de religión del New York Times , escribió: “Una definición del catolicismo liberal es simplemente la enseñanza papal con cien años de anticipación”. Publicado en Believing Scholars: Ten Catholic Intellectuals , Steinfels, profesor jubilado de la Universidad de Fordham, reflejó los sentimientos de la mayoría de los teólogos progresistas en los campus universitarios católicos que creen que sus puntos de vista disidentes sobre la divinidad de Cristo, el camino de la salvación, la ordenación de las mujeres , los derechos reproductivos y la moralidad sexual son las visiones del futuro de la Iglesia católica.
El actual gobierno del Papa Francisco y su promesa de rehacer la Iglesia parecen validar la declaración profética de Steinfels. De hecho, incluso Steinfels debe sorprenderse un poco de lo rápido que han cambiado las enseñanzas papales. La mayoría de nosotros nos volvimos complacientes, creyendo que las enseñanzas de la Iglesia sobre la vida, el matrimonio, el pecado y el perdón estaban a salvo bajo los papados de San Juan Pablo II y Benedicto XVI. Por otro lado, incluso el cardenal Francis George, el difunto jefe episcopal de la Arquidiócesis de Chicago, pronunció una importante homilía en 2004 en la que desestimó el catolicismo liberal como «un proyecto agotado, ahora parásito de una sustancia que ya no existe».
La mayoría de nosotros creímos al cardenal George cuando dijo que el catolicismo progresista estaba “agotado… incapaz de transmitir la fe en su integridad”. Pocos podrían haber predicho el éxito que tendría el Papa Francisco a la hora de revitalizarlo. Pero todos subestimamos el poder del papado de Francisco para revivir algo que la mayoría de nosotros creíamos que estaba muerto. El colaborador de Chronicles, John Zmirak, captó esto mejor cuando declaró que el Papa Francisco “arrancó el cadáver purulento del catolicismo progresista de la mesa del sepulturero, lo electrizó hasta darle una apariencia de vida y lo desató sobre los fieles”.
Y ahora nos encontramos frente a una Iglesia dividida entre aquellos de nosotros que todavía creemos en las verdades inmutables de la ley natural sobre la vida y la sexualidad y aquellos que, como el reverendo Antonio Spadaro, SJ –otro portavoz jesuita del Papa Francisco– ha descrito los católicos y protestantes que apoyan la ley natural en su trabajo en el movimiento provida o en cuestiones LGBTQ+ como participantes de un “ ecumenismo del odio ”.
Está claro de qué lado está el Papa . En la última declaración del Vaticano sobre las bendiciones para las parejas del mismo sexo, el Papa Francisco advirtió a los sacerdotes que no pueden emitir juicios morales sobre las parejas del mismo sexo que piden una bendición, prefiriendo un «enfoque pastoral» que se abstenga de enseñar la inmoralidad de los actos homosexuales o relaciones sexuales extramatrimoniales. En septiembre de 2023, el Papa Francisco nombró al padre Spadaro, SJ, subsecretario del Dicasterio para la Cultura y la Educación del Vaticano.
Es difícil predecir cuán profundas pueden llegar a ser las divisiones dentro de la Iglesia. El Papa Francisco no parece ofrecer un término medio, ni espacio para llegar a acuerdos en cuestiones como las bendiciones entre personas del mismo sexo o la suspensión de la misa en latín. El padre Spadaro afirma creer que “el Papa Francisco quiere romper el vínculo orgánico entre cultura, política, instituciones e Iglesia”, pero esto no podría estar más lejos de la verdad. El Papa Francisco ha llevado la política a todos los aspectos de la Iglesia, denigrando a candidatos políticos como Donald Trump y afirmando que «Donald Trump no es cristiano» porque «una persona que sólo piensa en construir muros, dondequiera que estén, y no en construir puentes, ¿No puede ser cristiana?
De cara a las últimas elecciones presidenciales en Argentina, el Papa Francisco pareció promover al candidato pro-trabajo y advertir contra el candidato conservador que ofrece “ soluciones mesiánicas a una crisis, diciendo que la salida nunca es individual… si los trabajadores no tienen derechos”. , están esclavizados.»
A pesar de su intento de intervenir en las elecciones presidenciales de Argentina, el Papa Francisco tuvo poca influencia en el resultado, ya que el candidato antisocialista Javier Milei ganó la presidencia. El presidente Milei ha llamado comunista al Papa Francisco en varias ocasiones. Más recientemente, el presidente Milei pronunció un discurso en el Foro Económico Mundial en Davos la semana pasada, advirtiendo a los asistentes contra el mismo tipo de socialismo que muchos de los asesores del Papa Francisco parecen abrazar. El presidente Milei advirtió :
Estoy aquí para decirles que el mundo occidental está en peligro. Y está en peligro porque quienes deberían defender los valores occidentales están cooptados por una cosmovisión que conduce inexorablemente al socialismo y por tanto a la pobreza.
Las divisiones actuales dentro de la Iglesia son insostenibles. Pero el Papa Francisco no parece reconocer el peligro y continúa denigrando a los católicos más fieles de la Iglesia. Precisamente la semana pasada, en un encuentro con clérigos y diáconos en Roma, se burló de lo que llamó (una vez más) el » atraso del clero joven», que, según él, intentaba «encerrarse en formalidades, disfrazarse». Ves a estos jóvenes que van al Euroclero, a Barbiconi, a buscar gorras”. Mientras el Papa Francisco siga usando la palabra “atraso” para denigrar a aquellos de nosotros que abrazamos la tradición y la ley natural, es poco probable que alguna vez encontremos un término medio durante este papado.
El Papa Francisco es el Papa que los jesuitas estaban esperando. Es el Papa quien ve las enseñanzas de la Iglesia como un proceso dinámico siempre abierto al cambio. Es el Papa quien imagina un mundo utópico sin fronteras. Y, como ha dejado claro Fratelli Tutti, es el Papa quien imagina un mundo sin capitalismo.
Quizás nunca sepamos por qué el Papa Francisco decidió canalizar a Robespierre y el lema de la Revolución Francesa, Liberté, égalité, fraternité, en Fratelli Tutti –la encíclica tan efusivamente elogiada por Leonardo Boff–, pero no se puede negar que la escalofriante frase revolucionario es la base de la sección 103 del documento papal e inspira la mayor parte de su contenido. Y aunque las reflexiones marxistas fueron sutiles en la encíclica, Daniel Mahoney señala en un ensayo reciente en American Mind que no hay nada sutil en la última incursión del Papa Francisco en la colaboración comunista :
Justo cuando se esperaba que las cosas no empeoraran, el pontífice políticamente inepto e inmoderado ha pedido ahora un mayor diálogo y cooperación entre cristianos, por un lado, y marxistas y comunistas, por el otro. En un discurso reciente ante DIALOP, un grupo dedicado al diálogo y la cooperación política entre cristianos y marxistas, Francisco elogió dicha cooperación para luchar contra la guerra y la injusticia y para «imaginar un mundo mejor».
Este sueño utópico marxista de un “mundo mejor” es exactamente lo que los jesuitas han estado esperando desde los primeros días de la revolución sandinista en Nicaragua. Todo esto hace poco para disipar las preocupaciones de los fieles católicos en todo Estados Unidos de que su Iglesia ahora está dirigida por un Papa que es hostil a su fe, sus tradiciones, sus prácticas y el verdadero significado de la libertad tal como la concibieron los fundadores. de su país.
Por Anne Hendershott.
Anne Hendershott es profesora de sociología y directora del Centro Veritas para la Ética en la Vida Pública de la Universidad Franciscana de Steubenville, Ohio. Es autora de The Politics of Envy (Crisis Publications, 2020). The Politics of Deviance, The Politics of Abortion y Status Envy: The Politics of Catholic Higher Education.
CRISIS MAGAZINE.
