* Para los cristianos ortodoxos, de ninguna manera puede confundirse el establecimiento de un Estado moderno de Israel con el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham, porque Jesús es el verdadero cumplimiento de esas promesas.
En 2018, el Papa Emérito Benedicto XVI abordó en un ensayo cómo el Vaticano llegó históricamente a aceptar la idea de un Estado moderno de Israel. Fue solo sobre la base de que se trata de un Estado constitucional moderno y que opera de acuerdo con el derecho internacional. Enfatizó que la decisión del Vaticano NO se tomó sin una “doctrina teológica” y explicó:
[En el centro de esta doctrina cristiana] está la convicción de que un Estado entendido teológicamente —un Estado de fe judío [Glaubenstaat] que se consideraría a sí mismo como el cumplimiento teológico y político de las promesas [dadas a Abraham] — es impensable dentro de la historia según la fe cristiana y contrario a la comprensión cristiana de las promesas [dadas a Abraham acerca de la Tierra] . [1]
Para los cristianos ortodoxos, de ninguna manera se puede confundir el establecimiento de un Estado moderno de Israel con el cumplimiento de las promesas dadas a Abraham porque Jesús es el verdadero cumplimiento de esas promesas. Decir lo contrario sería similar a una herejía, la negación de una doctrina. Sería negar que Jesús cumplió la Ley [Torá] y los Profetas. Como cumplimiento de la Ley y los Profetas, hablamos de Israel siendo reconstituido y no de Israel siendo reemplazado en el supersesionismo .
La forma original del sionismo, que el Vaticano aceptó informalmente, se basaba en un movimiento secular de etnia judía. A principios del siglo XX, el secularismo y el agnosticismo de sus líderes, aparentemente planteaban poca amenaza de convertirse en un “Estado de fe”. Como el Imperio Otomano estaba en colapso desde la Primera Guerra Mundial y dejó un vacío de poder en el Levante, y como la Segunda Guerra Mundial puso fin al Holocausto judío con muchos judíos desplazados, el Vaticano estaba dispuesto a aceptar que los judíos formaran un estado constitucional moderno dentro de ciertos territorios del también menguante protectorado británico. [2] Los antiguos vínculos judíos con Palestina y las simpatías por sus terribles persecuciones hicieron que el Vaticano aceptara lo que los británicos inauguraron y dejaron atrás.
A mediados del siglo XX, el Vaticano ciertamente nunca creyó ni apoyó que generaciones posteriores de judíos abogaran por violar el derecho internacional con asentamientos ilegales. No previó que las apelaciones al herem —como las que se encuentran bajo Moisés y Josué— se volvieran comunes en el Israel moderno, ni que las comunidades fundamentalistas de los Estados Unidos alentarían a Israel a comportarse como un “Estado de fe” del Antiguo Testamento.
Nunca habría apoyado el Vaticano un estado así, si hubiera creído que poderes políticos serios y movimientos religiosos abogarían por restaurar un tercer templo y el sacrificio de animales. “Pero las fuerzas religiosas también estuvieron siempre en acción en el sionismo, y para sorpresa de los padres agnósticos [del sionismo original], a menudo ha surgido una devoción a la religión en la nueva generación”. [3] Hoy, apoyado por evangélicos engañados de tendencia fundamentalista, el sionismo de hoy ya no es el sionismo de sus abuelos.
Sesenta años después del Vaticano II, el ensayo de Benedicto XVI instó a iniciar una segunda fase del diálogo entre judíos y cristianos. Coincidió en que Romanos 11:29 —“los dones y el llamado de Dios son irrevocables”— era el lugar adecuado para iniciar la primera fase del diálogo desde el Vaticano II. Sin embargo, reconociendo los cambios que se han producido en el sionismo desde entonces, sugirió que ahora era necesaria una nueva fase del diálogo:
La fórmula del “pacto jamás revocado” puede haber sido útil en una primera fase del nuevo diálogo entre judíos y cristianos, pero no es adecuada a largo plazo para expresar de manera adecuada la magnitud de la realidad. [4]
El Segundo Templo judío terrenal fue destruido irrevocablemente hace dos mil años, y Dios claramente nunca quiso que se construyera un Tercer Templo terrenal.
El cristianismo se había convertido en el cumplimiento del Pacto del Sinaí (cf. 1 Pedro 2:9) a través de la sangre del Mesías, y Su cuerpo resucitado se convirtió en el Templo reconstituido y místico (cf. Apocalipsis 21:22).
La promesa de la Tierra siempre fue inseparable del Templo (cf. Deuteronomio 12:5). Dado que Dios ya no quiere un Templo terrenal, entonces las bases religiosas para reclamar una Tierra física también son obsoletas, ya que el Mesías se convirtió en el Templo y el signo de la Tierra.
Para la segunda fase del diálogo, Benedicto sintió la necesidad de enfatizar que la segunda fase del diálogo debe centrarse en una cita adicional del Nuevo Testamento, que se encuentra en 2 Timoteo: “si negamos [a Jesús], él también nos negará” (2 Timoteo 2:12). [5]Esta es parte de la magnitud de la realidad que debe incluir el diálogo auténtico.
No hay una alianza para los judíos y otra para los cristianos. Jesús llevó la antigua ley, civil y ceremonial, a la verdadera meta de Dios.
Sería un rechazo a Cristo patrocinar un retorno a la Antigua Ley, a la que Dios puso fin físicamente en el año 70 d. C. con la destrucción de Jerusalén y del Segundo Templo [conmemorada como Tisha B’Av].
Los cristianos no están obligados a apoyar, ni deberían hacerlo, ninguna forma de sionismo que ignore dos mil años de avances en la ley y el culto o que suplante la moral cristiana.
No aceptamos la ley Sharia cuando está en desacuerdo con la moral cristiana, y no apoyamos la Antigua Ley cuando ignora cómo la cumplió Jesús. Ciertamente no volvemos al sacrificio de animales. El cristianismo fue la intención original de Dios, y es por eso que fue lo último en el plan de Dios. Lo que es primero en intención es lo último en ejecución.
Demasiados cristianos, especialmente los fundamentalistas evangélicos, pretenden falsamente que el regreso de los judíos a su patria ancestral es parte de un cumplimiento mesiánico. Esas falsas profecías y falsas doctrinas utilizan el nombre de Dios en vano para asentamientos y actividades ilegales.
Este ensayo explica por qué gran parte del sionismo actual malinterpreta las promesas de Dios a Abraham sobre la Tierra. Desea mostrar la magnitud de la situación.
Interpretando las promesas y los planes de Dios con San Pablo y San Juan de la Cruz
Junto con el gran Doctor de la Iglesia, Juan de la Cruz, se demostrará que el territorio geográfico de los amorreos, cananeos y filisteos (Palestina) prometido a Abraham, Isaac y Jacob fue sólo una promesa inicial de la fidelidad de Dios y de su plan para toda la humanidad.
El territorio geográfico nunca fue la tierra definitiva a la que Dios se refería con sus promesas. Incluso Abraham a veces entendió mal a Dios. El cumplimiento físico de la obtención de la tierra geográfica siempre estuvo destinado sólo a ser en aras de un propósito espiritual mayor.
Si queremos entender lo que San Pablo quiso decir en Romanos 11, cuando dijo que “los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (Romanos 11:29), entonces necesitamos primero comprender los principios que San Pablo estableció en su Primera Carta a los Corintios. Son los mismos principios que San Juan de la Cruz utiliza para explicar las promesas de Dios.
En 1 Corintios, el más grande estudiante del Rabino Gamaliel explica:
no es primero lo espiritual, sino lo físico, y luego lo espiritual” (1 Corintios 15:46).
En otras palabras, lo que es primero en intención es último en ejecución.
- Si la intención última y principal de Dios es llevar a los humanos al “punto C”, entonces, sabiendo cómo funcionan los humanos, Dios sabe que primero tiene que llevarlos a través del “punto A” y luego del “punto B”.
- Sin embargo, la principal preocupación de Dios no es el “punto A” o el “punto B”, sino el “punto C”. Al llegar al “punto C”, los humanos deben dejar de pensar que el “punto A” y el “punto B” siguen siendo relevantes.
El “punto C”, el fin o telos o meta, es donde está la realización que debe ser apreciada. Lamentablemente, muchos humanos pasan por alto el punto y, en su sensualidad y esclavitud a los sentidos, se aferrarán en cambio a los puntos A y B.
Dios cumple sus propósitos espirituales enseñándonos con representaciones físicas y sensuales (de los sentidos).
Una tierra física para un pueblo específico nunca fue el fin último o la meta [ telos ] de las promesas de Dios, sino sólo el comienzo de un plan para un Israel futuro y definitivo.
Así como San Pablo enseñó que Adán (algo terrenal) era sólo un comienzo para alcanzar el Adán definitivo (algo celestial) —cf. 1 Corintios 15:45-50—, así también el Israel de Moisés, definido racial y ceremonialmente, era sólo un comienzo para alcanzar el Israel espiritual definitivo, el Cuerpo Místico del Mesías.
Y así, San Pablo enseñó:
‘El primer hombre, Adán, se convirtió en alma viviente’; el último Adán, en espíritu vivificante”.
La meta es entrar en el “último Adán” y no permanecer en el “primer Adán”. La meta de Israel siempre fue convertirse en miembro de la Jerusalén de arriba, no simplemente de la de abajo.
La promesa de la Tierra y la Nación a Abraham (Génesis 12:1-2, realizada con Moisés) fue con el fin de dar e identificar al Mesías a partir de un Nombre/Dinastía (Génesis 12:2, realizada con David) que traería las bendiciones de Dios a Abraham para todas las familias de la tierra (Génesis 12:3, realizada en Jesucristo).
El Mesías era el fin y la meta de la Torá como se demostrará en Romanos 10:4.
Las primeras dos promesas de Tierra/Nación y Nombre/Dinastía son puntos en el camino e inseparables para llegar al Mesías prometido. Eran solo los puntos A y B en el camino hacia el destino final del “punto C”. Al llegar al “punto C”, la Tierra y la Dinastía ya no son esenciales y han cumplido su propósito.
A lo que hay que aferrarse es al Mesías.
El “punto A” y el “punto B” eran necesarios para llegar al “punto C”, el Mesías, pero ya no son esenciales para los propósitos de Dios, ya que Dios cumplió su verdadera promesa de llevar a todos al “punto C”.
Mientras el “punto C” permanezca, entonces los puntos A y B siempre están siendo cumplidos por Dios, y la fidelidad de Dios no puede ser cuestionada objetivamente porque Él es fiel a su primera intención.
Con el Mesías, se abriría un nuevo capítulo para que todo el mundo entrara en la familia del pacto de Dios y para que todas las naciones se convirtieran en hijos de Dios (cf. 2 Pedro 1:4; Romanos 8:14).
Poseer a Dios es mucho más grande que poseer una tierra física, por lo que la tierra física ya no es relevante.
Es por eso que Dios permitió que se quitara el Segundo Templo con la generación que rechazó a Jesús el Mesías y para enseñar a los inquilinos originales (Mateo 21:41) de la Tierra a dejar de aferrarse a la Antigua Ley en una comprensión demasiado literal.
Las promesas de Dios a Abraham siempre estuvieron destinadas a ser entendidas en un significado más profundo y universal con el advenimiento del Mesías.
Así, los propósitos espirituales de Dios comenzaron con significados físicos y sensoriales (Tierra, Nación, Nombre/Dinastía), pero los propósitos y fines espirituales siempre fueron la parte más importante de las promesas: toda la humanidad obteniendo la unión con Dios (bendiciones mundiales) porque por el Mesías, como heredero de Abraham, “serán benditas todas las familias de la tierra” (Génesis 12:3).
Una vez que Dios es poseído en las almas de los humanos [la comunión], entonces la geografía física prometida es llevada a la mayor realización de la promesa. Así, nuevamente, “no es lo espiritual lo que es primero [en ejecución] sino lo físico, y luego lo espiritual [que fue primero en intención]” (1 Corintios 15:46).
Los cristianos no son sabios si apoyan formas de sionismo que pretenden que el regreso de los pueblos modernos al antiguo territorio geográfico de los amorreos, cananeos y filisteos, y del antiguo Israel o Judá, es el cumplimiento de las promesas de Dios a Abraham o Israel.
Sin duda, cumple algo, tal vez incluso la advertencia de un alejamiento de Cristo o una negación de Cristo por parte de quienes sostienen un falso sionismo, pero ciertamente no cumple el objetivo de Dios de dar al Mesías a través de la Tierra y la Dinastía. Más bien, es sabio escuchar a los Doctores de la Iglesia sobre estos asuntos.
En cuanto a cómo entender las revelaciones y promesas de Dios, la Iglesia nos ofrece a San Juan de la Cruz para que exponga las Sagradas Escrituras en la Tradición. San Juan de la Cruz es más que claro en cuanto a que debemos entender las promesas de Dios cada vez más espiritualmente a medida que Dios comienza a cumplirlas. Todo el capítulo 19 del Libro II de la Subida al Monte Carmelo lo explica (al igual que los capítulos que lo anteceden). Simplemente ofreceré algunos extractos numerados del capítulo 19 y luego me referiré brevemente a los puntos implícitos.
1. …A muchos de los antiguos, muchas profecías y locuciones de Dios no les sucedieron como esperaban, porque las entendieron a su manera, de manera equivocada y muy literalmente.
2. En el Génesis, Dios dijo a Abraham, cuando lo llevó a la tierra de los cananeos: Tibi dabo terram hanc, que significa: Te daré esta tierra. Y habiéndoselo dicho muchas veces, y siendo ya Abraham muy viejo, y no se la había dado, aunque se lo había dicho, Abraham respondió a Dios una vez más y dijo: Señor, ¿en qué o con qué señal debo saber que la voy a poseer? Entonces Dios le reveló que no la iba a poseer él en persona, sino que sus hijos lo harían al cabo de cuatrocientos años; y entonces Abraham comprendió la promesa, que en sí misma era muy verdadera, pues, al dársela a sus hijos por amor a él, Dios se la estaba dando a sí mismo. Y así Abraham fue engañado por la manera en que él mismo había entendido la profecía…
7. Y así, al interpretar la profecía, no hemos de tener en cuenta nuestro propio sentido y lenguaje, sabiendo que el lenguaje de Dios es muy diferente del nuestro, y que es un lenguaje espiritual, muy alejado de nuestro entendimiento y sumamente difícil. Tanto es así que incluso Jeremías, aunque era profeta de Dios, cuando ve que el significado de las palabras de Dios es tan diferente del sentido que comúnmente les atribuyen los hombres, él mismo es engañado por ellas y defiende al pueblo, diciendo: Heu, heu, heu, Domine Deus, ergone decipisti populum istum et Jerusalem, dicens: Pax erit vobis; et ecce pervenit gladius usque ad animam? Que significa: ¡Ah, ah, ah, Señor Dios! ¿Acaso has engañado a este pueblo y a Jerusalén, diciendo: «La paz vendrá sobre vosotros», y ves aquí que la espada llega hasta su alma? Porque la paz que Dios les prometió era la que se había de hacer entre Dios y los hombres por medio del Mesías que Él les había de enviar, mientras que ellos la entendían como paz temporal; y por eso, cuando sufrieron guerras y pruebas, pensaron que Dios los engañaba, porque les aconteció lo contrario de lo que esperaban…
12. Y para que esto se entienda mejor, pongamos aquí algunos ejemplos. Supongamos que un santo está muy afligido porque sus enemigos lo persiguen, y que Dios le responde diciendo: Yo te libraré de todos tus enemigos. Esta profecía puede ser muy verdadera, pero, sin embargo, sus enemigos pueden prevalecer y él puede morir a manos de ellos. Y así, si alguien lo entendiera de manera temporal, se engañaría, porque Dios podría estar hablando de la verdadera y principal libertad y victoria, que es la salvación, por la que el alma es liberada, libre y vencedora de todos sus enemigos, y mucho más verdaderamente y en un sentido más alto que si se librara de ellos aquí abajo. Y así, esta profecía era mucho más verdadera y comprensiva de lo que el hombre podría entender, si la interpretara solo respecto a esta vida; En efecto, cuando Dios habla, sus palabras deben tomarse siempre en el sentido más importante y provechoso, mientras que el hombre, según su modo y propósito, puede entender el sentido menos importante, y así puede ser engañado. Esto lo vemos en la profecía que David hace acerca de Cristo en el Salmo segundo, diciendo: Reges eos in virga ferrea, et tamquam vas figuli confringes eos, es decir: Gobernarás a todos los pueblos con vara de hierro y los desmenuzarás como a una vasija de barro. Aquí Dios habla del dominio principal y perfecto, que es el dominio eterno; y fue en este sentido que se cumplió, y no en el sentido menos importante, que era temporal, y que no se cumplió en Cristo durante ninguna parte de su vida temporal. [6]
Aplicando San Pablo y San Juan de la Cruz a la Tierra Prometida
La manera correcta de entender que “los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (Romanos 11:29) es a través del capítulo anterior de Romanos: “τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι” (10:4) [“Porque el fin de la ley [las promesas de Dios] es Cristo, para que todo aquel que cree, sea justificado.”]
El griego se proporciona para demostrar que telos se está traduciendo como “fin”.
Aquí, “fin” o “τέλος” significa correctamente “meta”. [7]Así, el fin de la ley ( torah/nomou ) o el objetivo de la torah —que era entrar en comunión con Dios— se realiza en Cristo.
Ahora, a través de la fe en Jesucristo solamente —en lugar de a través de prefiguraciones temporales de los preceptos ceremoniales de la torah dados por Moisés— los humanos pueden tener comunión con Dios y recibir las promesas dadas originalmente a Abraham… sin la tierra física.
Todas las promesas de Dios se cumplen solamente en el Mesías, Jesús de Nazaret.
Él no reemplaza nada, porque Él siempre fue el verdadero objetivo ( telos ) de la Ley y los Profetas.
Él está cumpliendo y realizando todas las intenciones de Dios para la humanidad.
Las promesas de Génesis 12:1-3 se llevan a término [ telos ] en Cristo y Su Cuerpo Místico, que siempre fue el plan de Dios (cf. Efesios 1:3-10). Esto significa que Jesús es la verdadera Tierra prometida destinada a judíos y griegos.
No presenciamos un supersesionismo , o un reemplazo de los judíos, sino más bien una reconstitución de Israel por la cual todas las naciones tienen acceso al pacto. Es el cumplimiento de las promesas de Dios: de que el antiguo Israel existió como el hijo primogénito, para reunir a todas las naciones en el Israel maduro de Dios del Mesías, Israel reconstituido.
El Israel reconstituido y definitivo se ha convertido en el Cuerpo Místico de Jesús, reunido de entre todas las naciones de la tierra.
Israel ya no es meramente una raza “por sangre o por voluntad de carne o por voluntad de varón” (Juan 1:12), sino un nuevo nacimiento de Dios por medio de Jesucristo en el Espíritu Santo.
Jesús se ha convertido en la verdadera Tierra Prometida porque Él es Dios y la roca de nuestra salvación. “Todo Israel será salvo” (Romanos 11:26) se refiere a la finalización del Cuerpo Místico de Cristo, no a la tierra física que será “hollada por los gentiles” hasta la Segunda Venida. Israel se reconstituye en el Cuerpo Místico de Cristo.
Cuando Cristo vino, las promesas de Dios adquirieron su significado espiritual más verdadero e irreversible.
Ahora debemos aferrarnos al Espíritu de la ley y no a la letra.
“Los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables” (Romanos 11:29) ya no se trata de la tierra física sino del llamado a recibir el nombre de Dios que se imprime en nosotros en el bautismo; y nos convertimos en “partícipes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), nuestra verdadera patria. Dios es nuestro descanso en el Espíritu Santo, no una geografía temporal y física.
Los judíos no están excluidos de la oferta de entrar en Jesús, la verdadera Tierra que nos da descanso:
Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28)…
“Porque el Hijo del Hombre es señor del sábado” (Mateo 12:8). Este don, descanso y llamado es lo que es irrevocable. El don fue ofrecido primero a los antepasados de los judíos y sólo está disponible debido a sus antepasados físicos y todo lo que esos antepasados sufrieron. La salvación viene de los judíos. Interpretar las promesas como si todavía se refirieran a la tierra física y la geografía tiene muchas malas consecuencias e ignora el claro significado de Pablo de que Cristo es el telos .
Tomar las promesas de Dios a Abraham demasiado literalmente y en rechazo de Jesucristo es en realidad ahora un rechazo de Dios. Ignora la magnitud de 2.000 años. Va en contra del Mesías revelado por Dios, y por eso se le llama con razón anticristo .
La mala interpretación de las promesas de Dios ha llevado a algunos sionistas a creer que tienen el derecho de expulsar a la gente de la tierra que Dios ha dado desde entonces a los gentiles (cf. Mateo 21:41-43; Lucas 21:24).
Según el derecho moderno e internacional, nadie tiene el derecho de expulsar a nadie de su tierra. He aquí la magnitud del problema con el sionismo moderno.
Dios dio la geografía física de Jerusalén a otros inquilinos (Mateo 21:41-43) como parte de la voluntad positiva de Dios de atraer a la humanidad al Mesías de Dios en lugar de un templo terrenal.
Mujeres y niños desarmados y hombres inocentes están siendo asesinados debido a una falsa mentalidad sionista.
Civiles inocentes son masacrados voluntariamente, como lo atestiguan obispos católicos , cirujanos de hospitales y soldados israelíes.
El 19 de julio de 2024, la Corte Internacional de Justicia de la ONU falló en contra de los asentamientos judíos ilegales .
Sin duda, los miembros de grupos islámicos son culpables de crímenes y los ciudadanos israelíes tienen derecho a la legítima defensa en territorio legalmente ocupado. Sin embargo, eso no les da a los sionistas el derecho a exterminar a civiles inocentes en propiedades de la Iglesia .
El Mesías de Dios es claro en cuanto a que la antigua “Tierra Santa” será pisoteada por los gentiles (Lucas 21:24) hasta que todos los miembros del Cuerpo Místico de Cristo (la verdadera Tierra Santa) sean incorporados, hasta que judíos y gentiles (incluyendo a personas de todas las religiones) hayan aceptado a Jesús y su Cuerpo Místico llegue a su plenitud.
El Israel moderno ha demostrado que la segunda fase del diálogo es necesaria: no se debe negar ni diluir a Jesús ni su obra. Los católicos queremos que los judíos estén seguros y protegidos, pero tampoco podemos tolerar la violación de los inocentes no judíos y sus derechos.
Por Matthew A. Tsakanikas.
Crisis Magazine/LifeSiteNews.
Referencias:
| ↑ 1 | Benedicto XVI, “Gracia y vocación sin remordimientos: Comentarios al tratado De Iudaeis ”, trad. Nick Healy, Jr., en Communio: International Catholic Review , vol. 45 (primavera de 2018), 163-184, pág. 178. PDF digital. https://www.communio-icr.com/files/45.1_Benedict_XVI.pdf . |
|---|---|
| ↑ 2 | Ibíd., 178-179. |
| ↑ 3 | Ibíd., 178. |
| ↑ 4 | Ibíd., 184. |
| ↑ 5 | Ibídem. |
| ↑ 6 | Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo , Libro II, Capítulo 19: https://es.wikisource.org/wiki/Subida_al_Monte_Carmelo/Libro_2/Capítulo_XIX . |
| ↑ 7 | Véase la definición de telos de Strong: “τέλος télos, tel’-os; de un τέλλω téllō primario (establecerse hacia un punto o meta definido); propiamente, el punto al que se apunta como límite, es decir (por implicación) la conclusión de un acto o estado (terminación (literal, figurada o indefinidamente), resultado (inmediato, último o profético), propósito); especialmente, un impuesto o tasa (según se paga):—+ continuo, costumbre, fin(-ing), finalmente, supremo”. Está disponible aquí: https://www.blueletterbible.org/lexicon/g5056/rsv/mgnt/0-1/ |
