John Ronald Reuel Tolkien fue católico en una sola pieza: Misa diaria, Confesión semanal, apego a la Iglesia Romana, a la Eucaristía, a Nuestra Señora.
Algunos vinculan su catolicidad a la educación que recibió en el colegio de los Padres Oratorianos fundado por el Beato Newman, y en particular a la guía fuerte y decisiva del Padre Morgan que fue para Tolkien como un verdadero padre (después de la muerte de su madre fue su tutor ); otros al fulgurante ejemplo de su propia madre, definida por Tolkien como una «mártir», porque pagó su conversión al catolicismo con el abandono de todos sus familiares, y con ello el apoyo y ayuda económica suficiente para poder curar a sí misma de la enfermedad que la llevará a una muerte prematura.
Todo esto ciertamente contribuyó al nacimiento y desarrollo de la fe de Tolkien, pero sería un error subestimar su correspondencia personal, su constante profundización, su cada vez más firme y profunda convicción madurada a lo largo de los años, de que sólo en la Fe Católica existe cualquier bien: verdad, belleza, santidad.
Su fe se alimentaba sobre todo de dos amores, descansaba sobre dos pilares, que forman la insignia del católico en una Inglaterra donde se convive con las más variadas confesiones cristianas, principalmente la anglicana, junto a la que Tolkien convive cotidianamente ; y estos dos amores, estos dos pilares son la Eucaristía y la Virgen.
Para ello había aprendido el Canon de la Misa y lo rezaba mentalmente cuando los compromisos le impedían participar en la Santa Misa, como también recitaba a menudo el Magníficat , las Letanías de Loreto y el Sub tuum praesidium (antigua oración mariana) que él había memorizado en latín.
En sus obras como escritor, en sus poemas, en sus cuentos, en sus cuentos de hadas, en su mitología, estos dos amores parecen emerger y resurgir continuamente, aunque sea de forma encubierta.
Naturalmente, Tolkien reiteró varias veces que no había escrito ninguna alegoría al respecto. Estaba convencido, de hecho, de que la alegoría no era la forma correcta de transmitir la verdad, y que, de hecho, a menudo terminaba banalizándola y ridiculizándola. Por otra parte, sin embargo, no podía negar que de la fe y en particular de la Eucaristía y de la Virgen había aprendido todos aquellos conceptos de belleza, moralidad, santidad que están dispersos en diversos grados en sus escritos y que pretenden ser un rayo de luz para el lector, un camino para conducirlo hacia lo que va más allá de la simple vida natural de cada día, lo que la trasciende.
Sobre la Virgen como fuente de inspiración, en una carta a su amigo jesuita Robert Murray, escribió: « Creo que sé exactamente lo que quieres decir con la doctrina de la Gracia; y por supuesto con tu referencia a la Virgen, en la que se basa toda mi poca percepción de la belleza tanto en la majestuosidad como en la sencillez ».
De esta fuente mariana se inspiró para crear las figuras femeninas más luminosas y celestiales, más bellas y sabias, más puras y angelicales de sus libros. Es el caso, por ejemplo, de la reina de los elfos Galadriel, en cuya presencia los caminantes de la Compañía encuentran descanso y refrigerio, consejos y regalos para llevar a cabo su misión. Y nos hace pensar, cómo Tolkien quiso volver a ver a esta figura un mes antes de su muerte en un intento de exonerarla de cualquier falta «original»; esa culpa que se actualizó para los elfos en el momento de la rebelión de Fëanor. Si en los escritos anteriores Galadriel estuvo involucrada en el pecado, en el último escrito sale ilesa y entre los más feroces opositores a la desobediencia de los Noldor contra los Valar. Esta versión no entró en el texto «oficial» del Silmarillion, pero hace bien en comprender el deseo de Tolkien de presentar una figura sagrada e inmaculada que fue una «anticipación» histórica de la Virgen. Digo un avance porque en la mente de Tolkien el mundo de Arda no era más que un mito lejano en el tiempo, un mito que llega antes de la Revelación cristiana; un mito que en cierto sentido lo anticipa, lo predispone y lo prepara.
Otra figura que «anticipa» a la Virgen es la reina de los Valar (aquellos que definiríamos como Ángeles) Elbereth, la reina de las estrellas y enemiga acérrima de Morgoth, los Valar caídos y corrompidos en el mal (imagen de lucifer). Se vuelven hacia ella más que cualquier otro, elfos y hombres que en medio de los peligros de la Tierra Media buscan protección y refugio del mal. El mismo Frodo la invoca en la noche sin luz del túnel que conduce a la tierra oscura de Mordor, encontrando salvación, esperanza y fortaleza. Y la lista continúa con Arwen, la novia del rey Aragorn, toda belleza, sabiduría y majestuosidad; o con la joven Dama de Rohan Eowyn que corta la cabeza del malvado Rey de los Nazgul cumpliendo así las profecías vaticinadas… Todas figuras que en la mente de Tolkien no eran más que un pequeño destello, un pequeño avance,
De hecho, podríamos decir que incluso las cosas inanimadas de sus historias se inspiran poéticamente en la Virgen. Por ejemplo, la misma luz aparece pintada como algo vivo y femenino que expande la pureza y la santidad, ahuyentando el mal allá donde llega con sus benévolos rayos. En resumen, podemos decir con Caldecott: « La belleza natural de los paisajes y los bosques, las montañas y los ríos, y la belleza moral del heroísmo y la integridad, la amistad y la honestidad , cosas todas celebradas en el mundo imaginario de Tolkien, son regalos de Dios que vienen a nosotros a través de Ella, y ella es también la medida, su belleza concentrando su esencia ».
“ Esta es la figura de María que Tolkien siempre tuvo en mente, que estaba en el centro de su imaginación, envuelta en todas las bellezas naturales, la más perfecta de las criaturas de Dios, el tesoro de todos los dones terrenales y espirituales” (Stratford Caldecott , The fuego secreto , Città di Castello 2008).
La más alta y lejana por sublimidad y santidad, la más cercana por calidez y dulzura, misericordia y maternidad.
Por el Padre Angelomaria Lozzer.
INTRESENTIERI.
