Muchos fieles, laicos, ordenados y consagrados, me han expresado la profunda angustia que les ha traído el Motu Proprio « Traditionis Custodes ». Quienes están apegados al Usus Antiquior (Uso más antiguo) [UA], lo que el Papa Benedicto XVI llamó la Forma Extraordinaria, del Rito Romano, están profundamente descorazonados por la severidad de la disciplina que impone el Motu Proprio y ofendidos por el lenguaje que emplea para describirlos, sus actitudes y su conducta. Como miembro de los fieles, que también tiene un vínculo intenso con la UA, comparto plenamente sus sentimientos de profundo dolor.

Como Obispo de la Iglesia y como Cardenal, en comunión con el Romano Pontífice y con la responsabilidad particular de asistirlo en su cuidado pastoral y gobierno de la Iglesia universal, ofrezco las siguientes observaciones:

1.   De manera preliminar, cabe preguntarse por qué aún no se ha publicado el texto latino u oficial del Motu Proprio. Hasta donde yo sé, la Santa Sede promulgó el texto en versiones italiana e inglesa y, posteriormente, en traducciones al alemán y al español. Dado que la versión en inglés se llama traducción, se debe asumir que el texto original está en italiano. De ser así, existen traducciones de textos significativos en la versión inglesa que no son coherentes con la versión italiana. En el artículo 1, el importante adjetivo italiano, » unica «, se traduce al inglés como «único», en lugar de «único». En el artículo 4, el importante verbo italiano, » devono «, se traduce al inglés como «should», en lugar de «must».

2. En   primer lugar, es importante establecer, en esta y en las dos observaciones siguientes (núms. 3 y 4), la esencia de lo que contiene el Motu Proprio. De la severidad del documento se desprende que el Papa Francisco emitió el Motu Proprio para abordar lo que él percibe como un mal grave que amenaza la unidad de la Iglesia, a saber, la UA. Según el Santo Padre, quienes adoran de acuerdo con este uso hacen una elección que rechaza «la Iglesia y sus instituciones en nombre de lo que se llama la ‘verdadera Iglesia'», una elección que «contradice la comunión y alimenta la tendencia divisoria … contra lo cual el apóstol Pablo reaccionó con tanta fuerza ”.

3.   Claramente, el Papa Francisco considera que el mal es tan grande que tomó medidas inmediatas, sin informar a los obispos con anticipación y ni siquiera previendo la vacatio legis habitual , un período de tiempo entre la promulgación de una ley y su entrada en vigor. La vacatio legis proporciona a los fieles y especialmente a los obispos tiempo para estudiar la nueva legislación sobre el culto a Dios, el aspecto más importante de su vida en la Iglesia, con miras a su implementación. La legislación, de hecho, contiene muchos elementos que requieren estudio en cuanto a su aplicación.

4.   Además, la legislación impone restricciones a la UA, que señalan su eliminación definitiva, por ejemplo, la prohibición del uso de una iglesia parroquial para el culto según la UA y el establecimiento de ciertos días para dicho culto. En su carta a los obispos del mundo, el Papa Francisco indica dos principios que deben guiar a los obispos en la implementación del Motu Proprio. El primer principio es “proveer para el bien de aquellos que están arraigados en la forma anterior de celebración y necesitan regresar a su debido tiempo al Rito Romano promulgado por los Santos Pablo VI y Juan Pablo II”. El segundo principio es «interrumpir la erección de nuevas parroquias personales vinculadas más a los deseos y deseos de los sacerdotes individuales que a la necesidad real del ‘Pueblo santo de Dios'».

5.   Aparentemente, la legislación está dirigida a corregir una aberración principalmente atribuible al “deseo y anhelos” de ciertos sacerdotes. En ese sentido, debo observar, especialmente a la luz de mi servicio como Obispo Diocesano, no fueron los sacerdotes quienes, por sus deseos, urgieron a los fieles a solicitar la Forma Extraordinaria. De hecho, siempre estaré profundamente agradecido a los numerosos sacerdotes que, a pesar de sus ya pesados ​​compromisos, sirvieron generosamente a los fieles que legítimamente solicitaron la UA. Los dos principios no pueden dejar de comunicar a los fieles devotos que tienen un profundo aprecio y apego al encuentro con Cristo a través de la Forma Extraordinaria del Rito Romano que sufren de una aberración que puede ser tolerada por un tiempo pero que finalmente debe ser erradicada.

6. ¿   De dónde viene la acción severa y revolucionaria del Santo Padre? El Motu Proprio y la Carta señalan dos fuentes: primero, “los deseos expresados ​​por el episcopado” a través de “una consulta detallada de los obispos” realizada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2020, y, segundo, “la opinión de la Congregación para la Doctrina de la Fe ”. En cuanto a las respuestas a la “consulta detallada” o “cuestionario” enviado a los obispos, el Papa Francisco escribe a los obispos: “Las respuestas revelan una situación que me preocupa y entristece, y me persuade de la necesidad de intervenir”.

7.   En cuanto a las fuentes, ¿cabe suponer que la situación que preocupa y entristece al Romano Pontífice existe generalmente en la Iglesia o sólo en determinados lugares? Dada la importancia que se le atribuye a la “consulta detallada” o “cuestionario”, y la gravedad del asunto que trata, parecería fundamental que se hagan públicos los resultados de la consulta, junto con la indicación de su carácter científico. De la misma manera, si la Congregación para la Doctrina de la Fe fuera de la opinión de que se debe tomar una medida tan revolucionaria, aparentemente habría preparado una Instrucción o documento similar para abordarla.

8.   La Congregación disfruta de la pericia y la larga experiencia de ciertos funcionarios – primero, sirviendo en la Comisión Pontificia Ecclesia Dei y luego en la Sección Cuarta de la Congregación – quienes han sido encargados de tratar cuestiones relacionadas con la UA. Cabe preguntarse si la “opinión de la Congregación para la Doctrina de la Fe” reflejaba la consulta de los más conocedores de los fieles devotos de la UA.

9.   En cuanto al mal grave percibido que constituye la UA, tengo una amplia experiencia de muchos años y en muchos lugares diferentes con los fieles que adoran regularmente a Dios según la UA. Con toda honestidad, debo decir que estos fieles, de ninguna manera, rechazan “la Iglesia y sus instituciones en nombre de lo que se llama la ‘verdadera Iglesia’”. Tampoco los he encontrado fuera de comunión con la Iglesia o divisivos dentro de la Iglesia. Por el contrario, aman al Romano Pontífice, a sus Obispos y sacerdotes y, cuando otros han optado por el cisma, han querido permanecer siempre en plena comunión con la Iglesia, fieles al Romano Pontífice, a menudo a costa de gran sufrimiento. Ellos, de ninguna manera, se adscriben a una ideología cismática o sedevacantista.

10.  La Carta que acompaña al Motu Proprio afirma que la UA fue permitida por el Papa San Juan Pablo II y luego regulada por el Papa Benedicto XVI con “el deseo de favorecer la curación del cisma con el movimiento de Mons. Lefebvre «. El movimiento en cuestión es la Fraternidad San Pío X. Si bien ambos Romanos Pontífices deseaban la curación del cisma en cuestión, como todos los buenos católicos, también deseaban mantener en continuidad la UA para aquellos que permanecieron en plena comunión de la Iglesia y no se volvió cismático. El Papa San Juan Pablo II mostró caridad pastoral, de diversas formas importantes, a los fieles católicos adscritos a la UA, por ejemplo, concediendo el indulto para la UA pero también estableciendo la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, una sociedad de vida apostólica para sacerdotes adscritos a la UA. En el libro,Último Testamento, en sus propias palabras , el Papa Benedicto XVI respondió a la afirmación: “La reautorización de la Misa tridentina a menudo se interpreta principalmente como una concesión a la Compañía de San Pío X”, con estas palabras claras y contundentes: “Esto es absolutamente ¡falso! Para mí era importante que la Iglesia fuera una consigo misma interiormente, con su propio pasado; que lo que antes era santo para ella, ahora no está mal ”(págs. 201-202). De hecho, muchos de los que actualmente desean adorar según la UA no tienen experiencia y quizás no conocen la historia y situación actual de la Sociedad Sacerdotal San Pío X. Simplemente se sienten atraídos por la santidad de la UA.

11.   Sí, hay personas e incluso ciertos grupos que se adhieren a posiciones radicales, como ocurre en otros sectores de la vida de la Iglesia, pero de ninguna manera son características del mayor y cada vez mayor número de fieles que desean adorar. Dios según la UA. La Sagrada Liturgia no es una cuestión de la llamada «política de la Iglesia», sino el encuentro más completo y perfecto con Cristo para nosotros en este mundo. Los fieles en cuestión, entre los que se encuentran numerosos adultos jóvenes y jóvenes matrimonios con hijos, encuentran a Cristo, a través de la UA, que los acerca cada vez más a Él a través de la reforma de sus vidas y la cooperación con la gracia divina que brota de su Corazón traspasado en sus corazones. No tienen necesidad de juzgar a los que adoran a Dios de acuerdo con laUsus Recentior (el uso más reciente, lo que el Papa Benedicto XVI llamó la forma ordinaria del rito romano) [UR], promulgado por primera vez por el Papa San Pablo VI. Como me comentó un sacerdote, miembro de un instituto de vida consagrada, que sirve a estos fieles: me confieso regularmente a un sacerdote, según la UR, y participo, en ocasiones especiales, en la Santa Misa según la UR. Concluyó: ¿Por qué alguien me va a acusar de no aceptar su validez?

12.   Si existen situaciones de actitud o práctica contrarias a la sana doctrina y disciplina de la Iglesia, la justicia exige que sean atendidas individualmente por los pastores de la Iglesia, el Romano Pontífice y los Obispos en comunión con él. La justicia es la condición mínima e insustituible de la caridad. La caridad pastoral no se puede servir si no se cumplen los requisitos de la justicia.

13.  Un espíritu cismático o un cisma real son siempre gravemente malvados, pero no hay nada en la UA que fomente el cisma. Para quienes conocimos la UA en el pasado, como yo, se trata de un acto de culto marcado por una bondad, una verdad y una belleza centenarias. Conocí su atracción desde mi niñez y de hecho me apegué mucho a ella. Habiendo tenido el privilegio de ayudar al sacerdote como servidor de la misa desde que tenía diez años, puedo testificar que la UA fue una gran inspiración de mi vocación sacerdotal. Para los que han venido a la UA por primera vez, su rica belleza, especialmente porque manifiesta la acción de Cristo renovando sacramentalmente Su Sacrificio en el Calvario a través del sacerdote que actúa en Su persona, los ha acercado a Cristo. Conozco a muchos fieles para quienes la experiencia del Culto Divino según la UA ha inspirado fuertemente su conversión a la Fe o su búsqueda de la Comunión Plena con la Iglesia Católica. Asimismo, numerosos sacerdotes que han vuelto a la celebración de la UA o que la han aprendido por primera vez me han contado cuánto ha enriquecido su espiritualidad sacerdotal. Por no hablar de los santos a lo largo de los siglos cristianos para quienes la UA alimentó una práctica heroica de las virtudes. Algunos han dado su vida para defender la ofrenda de esta misma forma de adoración divina. Numerosos sacerdotes que han vuelto a la celebración de la UA o que la han aprendido por primera vez me han contado cuánto ha enriquecido su espiritualidad sacerdotal. Por no hablar de los santos a lo largo de los siglos cristianos para quienes la UA alimentó una práctica heroica de las virtudes. Algunos han dado su vida para defender la ofrenda de esta misma forma de adoración divina. Numerosos sacerdotes que han vuelto a la celebración de la UA o que la han aprendido por primera vez me han contado cuánto ha enriquecido su espiritualidad sacerdotal. Por no hablar de los santos a lo largo de los siglos cristianos para quienes la UA alimentó una práctica heroica de las virtudes. Algunos han dado su vida para defender la ofrenda de esta misma forma de adoración divina.

14.   Para mí y para otros que han recibido tantas gracias poderosas a través de la participación en la Sagrada Liturgia, según la UA, es inconcebible que ahora pueda caracterizarse como algo perjudicial para la unidad de la Iglesia y para su propia vida. En este sentido, es difícil entender el significado del artículo 1 del Motu Proprio: “Los libros litúrgicos promulgados por San Pablo VI y San Juan Pablo II, de conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, son los únicos ( unica , en la versión italiana que aparentemente es el texto original) expresión de la lex orandidel Rito Romano «. La UA es una forma viva del Rito Romano y nunca ha dejado de serlo. Desde el mismo momento de la promulgación del Misal del Papa Pablo VI, en reconocimiento a la gran diferencia entre la UR y la UA, se permitió la continuación de la celebración de los sacramentos, según la UA, para determinados conventos y monasterios y también para ciertos individuos y grupos. El Papa Benedicto XVI, en su Carta a los Obispos del Mundo, acompañando el Motu Proprio « Summorum Pontificum », dejó claro que el Misal Romano en uso antes del Misal del Papa Pablo VI, “nunca fue derogado jurídicamente y, en consecuencia, en principio , siempre estaba permitido «.

15.   Pero, ¿puede el Romano Pontífice derogar jurídicamente la AU? La plenitud de poder ( plenitudo potestatis ) del Romano Pontífice es el poder necesario para defender y promover la doctrina y la disciplina de la Iglesia. No es un «poder absoluto» que incluiría el poder de cambiar la doctrina o de erradicar una disciplina litúrgica que ha estado viva en la Iglesia desde la época del Papa Gregorio el Grande e incluso antes. La interpretación correcta del artículo 1 no puede ser la negación de que la AU es una expresión siempre vital de «la lex orandi del rito romano». Nuestro Señor, que dio el maravilloso regalo de la UA, no permitirá que sea erradicado de la vida de la Iglesia.

16.   Debe recordarse que, desde el punto de vista teológico, toda celebración válida de un sacramento, por el mismo hecho de ser un sacramento, es también, más allá de cualquier legislación eclesiástica, un acto de culto y, por tanto, también un profesión de fe. En ese sentido, no es posible excluir el Misal Romano , según la UA, como expresión válida de la lex orandi y, por tanto, de la lex credendi de la Iglesia. Se trata de una realidad objetiva de la gracia divina que no puede ser cambiada por un mero acto de la voluntad ni siquiera de la más alta autoridad eclesiástica.

17. El   Papa Francisco declara en su carta a los Obispos: “Respondiendo a sus solicitudes, tomo la firme decisión de derogar todas las normas, instrucciones, permisos y costumbres que preceden al presente Motu proprio , y declaro que los libros litúrgicos promulgados por el los santos Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II, de conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, constituyen la expresión única [única] de la lex orandi del Rito Romano ”. La abrogación total en cuestión, en justicia, requiere que se estudie cada norma, instrucción, permiso y costumbre individual, para verificar que «contradice la comunión y nutre la tendencia divisoria … contra la cual el apóstol Pablo reaccionó tan vigorosamente».

18.  Aquí, es necesario observar que la reforma de la Sagrada Liturgia llevada a cabo por el Papa San Pío V, de acuerdo con las indicaciones del Concilio de Trento, fue bastante diferente de lo que sucedió después del Concilio Vaticano II. El Papa San Pío V esencialmente ordenó la forma del Rito Romano tal como había existido durante siglos. Asimismo, en los siglos transcurridos desde entonces, el Romano Pontífice ha ordenado el Rito Romano, pero la forma del Rito siguió siendo la misma. Lo que sucedió después del Concilio Vaticano II constituyó un cambio radical en la forma del Rito Romano, con la eliminación de muchas de las oraciones, gestos rituales significativos, por ejemplo, las muchas genuflexiones, y los frecuentes besos del altar. y otros elementos ricos en expresión de la realidad trascendente – la unión del cielo con la tierra – que es la Sagrada Liturgia. El Papa Pablo VI ya lamentó la situación de manera particularmente dramática con la homilía que pronunció en la fiesta de los santos Pedro y Pablo en 1972. El Papa San Juan Pablo II trabajó durante todo su pontificado y, en particular, durante sus últimos años, para abordar graves abusos litúrgicos. Tanto los Romanos Pontífices como el Papa Benedicto XVI también se esforzaron por adaptar la reforma litúrgica a la enseñanza actual del Concilio Vaticano II, ya que los proponentes y agentes del abuso invocaron el “espíritu del Concilio Vaticano II” para justificarse. El Papa Pablo VI ya lamentó la situación de manera particularmente dramática con la homilía que pronunció en la fiesta de los santos Pedro y Pablo en 1972. El Papa San Juan Pablo II trabajó durante todo su pontificado y, en particular, durante sus últimos años, para abordar graves abusos litúrgicos. Tanto los Romanos Pontífices como el Papa Benedicto XVI también se esforzaron por adaptar la reforma litúrgica a la enseñanza actual del Concilio Vaticano II, ya que los proponentes y agentes del abuso invocaron el “espíritu del Concilio Vaticano II” para justificarse. El Papa Pablo VI ya lamentó la situación de manera particularmente dramática con la homilía que pronunció en la fiesta de los santos Pedro y Pablo en 1972. El Papa San Juan Pablo II trabajó durante todo su pontificado y, en particular, durante sus últimos años, para abordar graves abusos litúrgicos. Tanto los Romanos Pontífices como el Papa Benedicto XVI también se esforzaron por adaptar la reforma litúrgica a la enseñanza actual del Concilio Vaticano II, ya que los proponentes y agentes del abuso invocaron el “espíritu del Concilio Vaticano II” para justificarse.

19. El   artículo 6 del Motu Proprio transfiere la competencia de los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica dedicadas a la UA a la Congregación para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica. La observancia de la UA pertenece al corazón mismo del carisma de estos institutos y sociedades. Si bien la Congregación es competente para responder a las preguntas sobre el derecho canónico para tales institutos y sociedades, no es competente para alterar su carisma y constituciones, con el fin de acelerar la eliminación aparentemente deseada de la AU en la Iglesia.

Hay muchas otras observaciones que hacer, pero estas parecen ser las más importantes. Espero que puedan ser útiles para todos los fieles y, en particular, para los fieles que adoran según la UA, respondiendo al Motu Proprio « Traditionis Custodes » y la Carta a los Obispos que lo acompaña. La severidad de estos documentos genera naturalmente una profunda angustia e incluso una sensación de confusión y abandono. Rezo para que los fieles no se dejen llevar por el desánimo, sino que, con la ayuda de la gracia divina, perseveren en su amor por la Iglesia y por sus pastores, y en su amor por la Sagrada Liturgia.

En ese sentido, insto a los fieles a orar con fervor por el Papa Francisco, los obispos y los sacerdotes. Al mismo tiempo, de acuerdo con el can. 212, §3, “[a] e gún el conocimiento, la competencia y el prestigio que posean, tienen el derecho e incluso a veces el deber de manifestar a los sagrados pastores su opinión sobre los asuntos que atañen al bien de la Iglesia. y dar a conocer su opinión al resto de los fieles cristianos, sin perjuicio de la integridad de la fe y la moral, con reverencia hacia sus pastores, y atentos al provecho común y la dignidad de las personas ”. Finalmente, en agradecimiento a Nuestro Señor por la Sagrada Liturgia, el mayor don de Él a nosotros en la Iglesia, que continúen salvaguardando y cultivando el antiguo y siempre nuevo Uso Más Antiguo o Forma Extraordinaria del Rito Romano.

Raymond Leo Cardenal Burke
Roma, 22 de julio de 2021
Fiesta de Santa María Magdalena, Penitente