* El catedrático e historiador de la Iglesia, Roberto de Mattei, reflexiona sobre esta cuestión. El problema es complejo y la respuesta exigente.
Es probable que la declaración del Papa Francisco sobre las diferentes religiones el 13 de septiembre en Singapur alimente una especie de sedevacantismo, que es la negativa a reconocer la autoridad de un Papa reinante debido a sus herejías reales o percibidas.
La oposición o resistencia a muchas de las declaraciones del Papa puede estar justificada. Sin embargo, la superficialidad con la que en algunos círculos se discute la difícil y delicada cuestión de la máxima autoridad de la Iglesia no está justificada.
En un libro innovador (Hipótesis teológica de un Papa hereje, Edizioni Solfanelli, Chieti 2018), Arnaldo Xavier da Silveira (1929-2018) presentó un análisis sistemático de la cuestión del Papa herético. Basándose en una cuidadosa investigación, el autor indica que la mayoría de los teólogos consideran posible la caída del Papa en la herejía. Por otro lado, hay desacuerdo sobre si un posible Papa hereje pierde su cargo y, de ser así, cuándo y cómo sucederá.
Según da Silveira y otros autores, la opinión más fiable parece ser la presentada por San Roberto Belarmino. Según él, un Papa que cae en una herejía pública y notoria deja de ser miembro de la Iglesia y, por tanto, ipso facto, también deja de ser cabeza de la Iglesia.
Sobre esta base, algunos sedevacantistas argumentan: a) Francisco ha demostrado con sus palabras y acciones que es un hereje público; b) Si Francisco es un hereje público, entonces ya no es miembro de la Iglesia y en este caso no puede ser considerado la verdadera cabeza de la Iglesia visible instituida por Cristo; c) Francisco, por tanto, no es Papa, sino simplemente Jorge Mario Bergoglio, «inimicus Ecclesiae».
En realidad, el problema es más complejo; debe afrontarse a la luz de la enseñanza de San Pedro. Robert Bellarmine y otros teólogos creíbles.
En su encíclica «Mystici corporis» del 29 de junio de 1943, Pío XII explica que el Cuerpo Místico de la Iglesia, como el Verbo Encarnado, tiene una profunda vida espiritual, además de una estructura orgánica y social. Como su Fundador, la Iglesia se compone de un elemento humano, visible y externo, dado por las personas que la constituyen; y del elemento divino, espiritual e invisible, dado por los dones sobrenaturales que rodean a la comunidad humana con la influencia del Espíritu Santo, como si fuera el alma y principio unificador de todo el organismo.
Para ser salvo es necesario pertenecer al alma de la Iglesia mediante la fe sobrenatural, porque «sin fe es imposible agradar a Dios» (Heb 11,6). Sin embargo, la fe es sólo el comienzo de nuestra existencia en Dios: una vida plena e intensa se llama gracia santificante. Quien comete el pecado más grave de herejía se separa del alma de la Iglesia.
Para pertenecer al cuerpo de la Iglesia se requieren tres elementos:
- profesión externa de la fe católica,
- participación en los sacramentos de la Iglesia
- y sumisión a los pastores legítimos.
¿Están entonces los herejes automáticamente separados del cuerpo de la Iglesia?
En la misma encíclica «Mystici Corporis», Pío XII afirma:
Los únicos verdaderos miembros de la Iglesia son aquellos que han recibido el sacramento del renacimiento en el santo bautismo. han aceptado y profesado la verdadera fe, y no se han privado indignamente de la comunión con la Iglesia, ni las autoridades legítimas los han excluido del grupo de los creyentes por faltas muy graves”.
Implícita en esto está la distinción fundamental entre la separación legal y espiritual de los herejes del Cuerpo Místico, que se refiere a la diferencia entre el alma y el cuerpo de la Iglesia.
El Papa explica que
- mientras la herejía, por su propia naturaleza, separa espiritualmente a una persona de la Iglesia,
- la separación legal sólo ocurre cuando una persona abandona voluntariamente la Iglesia o es separada de ella por una sentencia eclesiástica.
El pecado no debe confundirse con el delito de herejía. El primero pertenece al ámbito moral, el segundo al ámbito jurídico. La herejía, por su propia naturaleza, constituye pecado y nos separa espiritualmente de la Iglesia, predisponiéndonos también a la separación legal. Pero un vínculo espiritual es diferente de un vínculo legal. John Salza y Robert Siscoe ampliaron este punto en su libro “Papa verdadero o falso” (Seminario Santo Tomás de Aquino, 2015, pp. 143-189).
La separación formal ocurre cuando la autoridad de la Iglesia reconoce el delito de herejía al condenar públicamente al hereje. Pero ¿quién tiene derecho a juzgar al Papa, que no tiene superior? Es evidente que cualquier intervención de la Iglesia, de los cardenales o del concilio sería un acto puramente declarativo, un anuncio público de la existencia del delito de herejía. Al fin y al cabo, el vicario de Jesucristo no está sujeto a ninguna jurisdicción humana: su juez inmediato y directo sólo puede ser Dios mismo.
El Papa puede separarse de la Iglesia, pero sólo como resultado de una herejía notoria, clara para los católicos y confesada obstinadamente. La pérdida del papado en este caso no será resultado de la destitución de nadie, sino del acto del propio Papa, quien, habiéndose convertido en un hereje formal y notorio, se excluirá de la Iglesia visible, renunciando tácitamente al papado.
Sin embargo, una herejía declarada exteriormente puede describirse como pública sin ser necesariamente notoria.
El famoso canonista Franciscus Xaverius Wernz, en su «Jus Decretalium» (vol. VI, 1913, págs. 19-23), hace una distinción importante entre un crimen público y un crimen notorio.
Una infracción es «pública» cuando, aunque común, no es reconocida como tal por todas las personas. «Notorio» significa algo más, es decir, el delito es aceptado por todos como prueba: «Los hechos notorios no requieren prueba» (canon 1747). La notoriedad supone que el oyente es consciente de las palabras heréticas que se pronuncian y de la actitud interna malvada de la persona que las pronuncia. En el caso del Papa, mientras falte esta conciencia y el Papa sea tolerado y aceptado por la Iglesia universal, el hereje sigue siendo el verdadero Papa y, en principio, sus actos serán válidos.
Hoy, la gran mayoría de los católicos, empezando por los jerarcas de la Iglesia, interpretan pro bono las palabras y los gestos del Papa Francisco. Por tanto, no podemos decir que su pérdida de fe sea evidente y evidente. Tampoco parece posible demostrar su persistencia. Por tanto, las instrucciones correctas de los grandes teólogos clásicos son difíciles de implementar en la práctica.
Cuando San Roberto Belarmino o el Padre Wenz escribieron sus libros, la sociedad todavía era católica, el sensus fidei estaba desarrollado y era fácil reconocer la herejía de un sacerdote, de un obispo o incluso de un Papa. Hoy, la gran mayoría de los bautizados – simples creyentes, sacerdotes, obispos – viven inmersos en la herejía y pocos son capaces de distinguir la verdad del error que ha penetrado en el Templo de Dios.
Volvamos a la distinción entre las esferas espiritual y jurídica. Roberto Belarmino, en el segundo libro de De Romano Pontifice, da un ejemplo interesante sobre Novaciano y Baio. Novaciano (220-258) fue un hereje que negó la legitimidad del Papa Cornelio y llegó incluso a autoproclamarse Papa, rechazando públicamente la autoridad de la Iglesia; Miguel de Bay (1513-159), conocido como Baio, profesor en Lovaina, Países Bajos, cayó en la herejía y fue condenado por Pío V y Gregorio XIII, pero a diferencia de Novaciano no negó al Papa y a la Iglesia como regla infalible de fe. Belarmino explica cómo Novaciano era un hereje declarado que, a diferencia de Bai, perdió su cargo y jurisdicción en la Iglesia.
En resumen,
- puede suceder que el Papa se separe espiritualmente de la Iglesia sin dejar de ser canónicamente Papa,
- del mismo modo que puede suceder que los fieles se separen espiritualmente del Papa sin dejar de reconocer su legitimidad canónica.
Los verdaderos católicos no tienen que separarse del Papa, pero sí de las herejías y errores confesados lamentablemente en los niveles más altos de la Iglesia, y luego todos deben esperar en Dios.
Por ROBERTO DE MATTEI.
VIERNES 20 DE SEPTIEMBRE DE 2024.
CIUDAD DEL VATICANO.
corrispondenzaromana.
