* Con la declaración Fiducia supplicans, el cardenal argentino Fernández bendice cualquier tipo de unión.
La unión de personas del mismo sexo puede ser bendecida, siempre que no se confunda con una bendición nupcial. Es la esencia de los 44 párrafos de la Declaración Fiducia supplicans sobre el significado pastoral de las bendiciones del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, publicado ayer, 18 de diciembre de 2023, y firmado por el Prefecto, Cardenal Víctor M. Fernández, por el Secretario de la Sección Doctrinal, Mons. Armando Matteo y por el Papa Francisco.
Así es el párrafo central de la Declaración: «En el horizonte aquí trazado [que presentaremos, nota del editor] está la posibilidad de bendiciones de parejas en situación irregular y de parejas del mismo sexo, cuya forma no debe encontrar ninguna fijación ritual por parte de las autoridades eclesiales, para no producir confusión con la bendición propia del sacramento del matrimonio».
El documento pretende ofrecer «nuevas aclaraciones (…) sobre la Responsum ad dubium formulada por ‘luego Congregación para la Doctrina de la Fe y publicado el 22 de febrero de 2021’ (n. 2), para tratar de dar cabida a quienes ‘no compartieron la respuesta negativa a la pregunta o no la consideraron suficientemente clara en su formulación y en las motivaciones» (n. 3). La intención de Fernández es mantener «los aspectos doctrinales» del Responsum, combinándolos consistentemente con «los pastorales», que en 2021 no se habrían asumido adecuadamente en consideración, mientras que en cambio habrían sido promovidos por las Respuestas del Papa Francisco a la dubia de los cinco cardenales.
El camino recorrido se puede resumir de esta manera: en coherencia con la Responsum, la Declaración continúa Rechazar bendiciones o ritos que puedan parecer aprobar uniones no matrimoniales o que de alguna manera tengan parecido con los ritos matrimoniales. Para tener márgenes suficientes de claridad, la Declaración pretende situar las bendiciones «fuera de un marco litúrgico» (n. 23), como «actos de devoción que “encuentran su espacio fuera de la celebración de la Eucaristía y de los demás sacramentos»» (n. 24).
Fernández insiste: «La Iglesia, además, debe evitar basar su práctica pastoral en la fijeza de determinados esquemas doctrinales o disciplinarios (…). Por tanto, cuando se invoca una bendición, no se debe poner como condición previa para conferirla un análisis moral exhaustivo» (n. 25). Por tanto, es en este contexto alitúrgico y ritual que, según la Instrucción, también se pueden dar bendiciones a las parejas irregulares y del mismo sexo, pidiendo, a través de ellas, a Dios las gracias que necesitan.
Este sería, por tanto, el análisis en profundidad (cf. n. 26) de la Responsum de 2021. Pero, una vez más, de los «incómodos» documentos que lo preceden, Fernández selecciona sólo lo que necesita, distorsionando su significado, para su tesis preconcebida. Porque para el Responsum la cuestión no es simplemente no confundir externamente las bendiciones de estas parejas con el matrimonio –un problema que podría remediarse con la propuesta de Instrucción. La cuestión es más bien otra, que Fernández ni siquiera menciona: ¿qué se bendice cuando se bendice una pareja? Si es pareja significa que una relación es bendecida; de lo contrario, los individuos serían bendecidos. Pero, explica el Responsum, «para ser coherentes con la naturaleza de los sacramentales, cuando se invoca una bendición sobre algunas relaciones humanas es necesario (.. .) que lo bienaventurado y objetiva y positivamente ordenado a recibir y expresar la gracia»; y por lo tanto «sólo pueden ser benditas aquellas realidades que están en sí mismas ordenadas a servir a esos planes [de Dios en la Creación]».
Ahora bien, precisamente porque estas relaciones no pueden ordenarse a los planes divinos, porque son objetivamente contrarias a ellos, estas parejas no pueden recibir ninguna bendición. Como parejas. La Iglesia puede permitir la bendición de un no católico porque, como persona humana, está ordenado al llamado a la vida de la gracia, pero no puede bendecir a una pareja homosexual, porque esa relación de parejano está en modo alguno ordenado a los planes de Dios. Por tanto, no tiene nada que ver con el hecho de que la Iglesia no debe exigir «demasiadas condiciones de carácter moral» (n. 12), porque serían bendiciones y no sacramentos. Se trata simplemente de entender si el objeto de la bendición está destinado o no a servir a los planes de Dios; no los designios «ocultos», sino los manifestados en la Creación y la Revelación.
Cabe señalar que la Responsum había llegado a esta conclusión precisamente «para ser coherente con la naturaleza de los sacramentales». Fernández pensó en salir del estrangulamiento, repitiendo continuamente en la Instrucción que las bendiciones son gestos simples, amados por las personas, que no deben estar sometidos a la «exigencia de control» (n. 12) y por tanto no deben ser ritualizados de ninguna manera. (cf. n. 38). Pero aunque estas bendiciones no estén incluidas en los rituales, aunque la íntima Instrucción de que nunca deben darse «contextualmente a los ritos civiles de unión o incluso en relación con ellos» (n. 39), siguen siendo sacramentales y responden a la Lógica de los sacramentales.
El sacerdote, cuando imparte una bendición, aunque no sea solemne, aunque se dé en el fondo de la sacristía, actúa como ministro de la Iglesia e imparte un sacramental, por lo que el gesto debe ser coherente con la naturaleza de los sacramentales. .
Veámoslo desde otro punto de vista. La raíz de toda bendición está en la bendición original, que encontramos en el libro del Génesis: «Y vio Dios que era bueno. Dios los bendijo» (Gén 1, 21-22). La bendición de Dios es consecuencia de que su mirada se pose en algo «bueno». Dios mira su obra o la obra del hombre, ve que es buena y bendice, en nuestro caso, a través del ministerio de la Iglesia. Pero cuando miras a unapareja que vive su sexualidad fuera del matrimonio legítimo, ¿qué ves? Ve algo que contradice objetivamente el diseño de la creación y no la bendice. Y ni siquiera los ministros de Dios pueden hacerlo.
Nos preguntamos entonces qué pasa con todas las recomendaciones de no equiparar estas bendiciones con el matrimonio, con las que pensamos resolveremos la cuestión, cuando, en el n. 40, se da esta indicación: «Esta bendición puede encontrar su lugar en otros contextos, como una visita a un santuario, un encuentro con un sacerdote, una oración recitada en grupo o durante una peregrinación». La bendición adquiere efectivamente una dimensión pública. ¿Y qué sentido tiene una bendición en presencia de una asamblea sino dar un reconocimiento público a estas convivencias? Si se admite (con dificultad) que ésta no es la intención de este pasaje de la Instrucción, lo cierto es que una bendición dada a una pareja en un contexto público no puede dejar de asumir este significado.
Por lo tanto, todavía no es posible bendecir a una pareja irregular como pareja, porque la naturaleza misma de los sacramentales y el desorden objetivo de esa relación. Todo ministro de la Iglesia que haga lo contrario se encarga de bendecir lo que Dios no puede bendecir. Porque Dios, a diferencia de lo que está sucediendo en este pontificado, no se contradice.
El hacha ahora está puesta en la raíz del árbol (cf. Lucas 3, 9) y los pensamientos de muchos corazones se revelan (cf. Lucas 2, 35) . No suceda que quien levanta la mano para bendecir lo que el Señor no ha ordenado bendecir se exponga a la suerte de aquellos profetas a quienes el Señor no había enviado:
«Entonces el profeta Jeremías dijo al profeta Ananías: “¡Escucha, Ananías! El Señor no os envió (…) por eso dice el Señor: He aquí, yo os envío fuera de la tierra; este año moriréis, porque habéis predicado la rebelión contra el Señor»» (Jer 28, 15-16).
Martes 19 de diciembre de 2023.
Ciudad del Vaticano.
lanuovabq.
