* A pesar de las concesiones de moda en la ceremonia del sábado pasado, la unción y la entrega de los símbolos reales se remontan mucho antes de la corrección política actual e incluso antes de la Reforma protestante.
* Y recuerdan que por encima de los gobernantes hay un Rey mayor que ellos.
En la coronación del rey Carlos III, que tuvo lugar el pasado sábado en Westminster, aunque caracterizada por grandes dosis de «inclusividad» y palabras de moda mayoritarias (en parte por las ideas del soberano y en parte por las tendencias más generales del anglicanismo), ya ilustró aquí, algo va decididamente a contracorriente, y es un aspecto no secundario.
No nos referimos a la «primera vez histórica» de los dos cardenales católicos presentes , Nichols y Parolin: un hecho nada desdeñable en un reino que hasta anteayer tildaba despectivamente a los llamados «papistas» y que en la primera dos siglos de Reforma los enviaron directamente a la horca. En el popurrí multirreligioso, la presencia de dos exponentes de la Iglesia de Roma se daba prácticamente por descontada y quizás incluso menos engorrosa que la del «príncipe rebelde» Harry (relegado a la tercera fila junto a parientes sin título real, pero no degradado como el príncipe Andrés).
Más bien, lo que nos suscita de las contingencias y diferencias es algo que conecta el evento del sábado pasado con un pasado remoto , tan remoto que raya en lo eterno: son los gestos de la coronación en sentido estricto, ese «rito dentro del rito» lleno de referencias simbólicas, cuya sustancia se remonta a mucho antes de la Reforma protestante y de las cuales todavía se encuentran rastros en el Pontificio Romano en la casa católica . Ni más ni menos que la Abadía de Westminster construida como ofrenda votivaa mediados del siglo XI, en lugar de una peregrinación a Roma, a las tumbas de los apóstoles, que el rey San Eduardo el Confesor no pudo realizar. Reconstruido en estilo gótico en el siglo XIII, cuando aún estaba por venir Enrique VIII, el espléndido edificio se encuentra «sin culpa» como un lugar «icónico» de la monarquía anglicana y anglicana. Admirar su arquitectura no es solo un hecho externo, ya que cada edificio está afectado por el clima espiritual en el que fue levantado, por lo que fácilmente podríamos sentirlo como «nuestro».
Asimismo, ese microrito puntuado por la unción y la entrega de las insignias reales (acompañadas de las fórmulas relativas) habla de una concepción de la realeza y, más en general, del ejercicio del poder que se puede resumir en el célebre verso del libro de los Proverbios : « Para mí reinante reges» (8,15). Es la Sabiduría, es decir, Dios mismo quien habla, amonestando: «Por mí reinan los reyes». Y es sobre todo una advertencia a los que reciben el yugo del poder, que luego tendrán que dar cuenta a Dios de cómo lo administraron. Típico de la época medieval cuando cualquier soberano sabía que no tenía un poder absoluto pero que tenía limitaciones bien definidas por debajo y por encima: por debajo de la colorida miríada de entidades intraestatales y organismos intermedios; arriba por las leyes divinas. El símbolo de esta restricción «ascendente» es Reconocimiento ( Reconocimiento): Carlos III, como sus predecesores, fue presentado al pueblo y reconocido por éste como legítimo cuatro veces, en la dirección de los cuatro puntos cardinales. El soberano absoluto, es decir, libre de toda atadura, es en todo caso una invención de la época moderna, a medida que el vínculo con Dios se afloja y los poderes del Estado se concentran y amplían.
La unción de los reyes es un legado del Antiguo Testamento , heredado de Saúl y David, que fueron ungidos por el profeta Samuel, y de Salomón hasta los reyes cristianos. El símbolo del reino franco era la «ampolla sagrada» con la que se ungía al rey Clodoveo. Vigilado durante siglos en Reims, fue destruido durante la Revolución Francesa. En resumen, invoca sobre el rey la fuerza y la gracia del estado para gobernar. «Zadok el sacerdote y Nathan el profeta ungieron rey a Salomón», entonaba el coro mientras unos paneles proyectaban el momento (el único momento secreto de la ceremonia) en el que Carlos III era ungido en manos, pecho y cabeza y así «nombrado rey sobre los pueblos que el Señor tu Dios te ha confiado para que los gobiernes». En ese momento, el soberano estaba cubierto con colobium sindonis.y la supertúnica dorada, una vestidura casi litúrgica (a medio camino entre las reminiscencias bizantinas y las dalmáticas de los diáconos) que le recuerda estar al servicio de Dios.
Espada y espuelas, en cambio, recuerdan la investidura caballeresca. Referencia, además, explicitada por un cambio respecto a la fórmula prevista («Recibe estas espuelas, símbolo de honor y coraje. Defiende con valentía a los necesitados»), donde el primado anglicano en lugar de «courage» (coraje) pronunciaba » caballería» ( caballería ). Tradicionalmente, la caballería se entendía como un servicio a los más débiles, a los que no podían defenderse. » Viduas, pupillos, pauperes, ac debiles ab omni oppressione defende » («Defender a las viudas, los huérfanos, los pobres y los débiles de toda opresión»), rezaba el PontificioCatólico entregando la espada al nuevo rey. A esto se asocia el simbolismo paulino de la «espada del Espíritu» ( Ef 6,17). Doble sentido, recordado en la entrega de la espada a Carlos III.
«No confíes en tu propio poder, sino en la misericordia de Dios que te ha elegido», es la amonestación que acompañó la entrega del guante (una invitación a ejercer la autoridad con amabilidad y gracia, a tratar a su pueblo «con guantes de seda«, como dicen). El rey acaba de recibir el globo terráqueo coronado por la cruz, como recordatorio de que «los reinos de este mundo», incluido el suyo, «se han convertido en reinos de Nuestro Señor». Y el anillo, además de la «dignidad real» es signo «de la alianza entre Dios y el rey y entre el rey y el pueblo». Es hora de completar todo con cetro y corona, también ambos rematados por la cruz (un segundo cetro, peculiaridad inglesa, está rematado por una paloma para simbolizar «la justicia y la misericordia», mientras que el primero es símbolo del «poder real y justicia»). Todo está cumplido y el rey del tercer milenio, ungido, coronado y enjaezado como un monarca medieval,
Bajo el peso de la corona y bajo los engorrosos atavíos reales, la pareja en el centro de las –debe habladuría. Y neto de las concesiones (ya comentadas) al Zeitgeist o mainstream , si se prefiere, e incluso a algunos momentos más «de moda», como el inevitable coro Gospel. La sustancia y el simbolismo de lo que hemos definido como un «rito dentro de un rito» no es harina del saco anglicano o de la casa de los Windsor, sino algo que los propios Windsor han recibido a lo largo de los siglos y para siempre. Algo -permitidnos repetirlo- de «nuestra» herencia de la vieja Europa que fue realmente coronada por la cruz; quienes aun en el mismo día de su triunfo advirtieron a reyes y gobernantes de tener que dar cuenta a un Rey mayor que ellos.
Por Stefano Chiappalone.
Lunes 8 de mayo de 2023.
Roma, Italia.
lanuovabq.
