“Todo lo que necesito es una hoja de papel y algo para escribir, y luego puedo poner el mundo patas arriba”, afirmó Nietzsche.
Las guerras culturales no son amigas de los valores católicos.
Han heredado de Nietzsche su preocupación por el “poder” como principal fuerza motriz y “máximo valor”. Están decididos a lograr un cambio en nuestros valores e influencia.
La forma en que se han propuesto hacerlo es jugar trucos con las palabras. El truco es muy simple. Se propone utilizar una palabra que a primera vista parece muy atractiva pero que contiene un giro oculto, de modo que termina significando algo diferente, quizás incluso lo contrario.
“Diversidad”, “inclusión” e “igualdad” son sólo esas palabras, pero “inclusión” es la que hoy se presenta para descifrar, porque ha sido retomada por los autores de un documento que pretende informar el camino sinodal, denominado “Documento de Trabajo para la Etapa Continental”. (DCS)
Fue lanzado el jueves 27 de octubre en la Conferencia de Prensa del Vaticano. Con solo 45 páginas, se propone poner patas arriba a la Iglesia católica (utilizando de manera encubierta a Nietzsche como modelo).
El documento se llama Ensancha el espacio de tu tienda (de Isaías 54.2.) La idea rectora que se propone implementar es la de “inclusión radical”. La carpa se presenta como un lugar de inclusión radical del que nadie queda excluido, y esta idea sirve como clave hermenéutica para interpretar todo el documento.
El truco de las palabras se explica fácilmente. La asociación con ser excluido es no ser amado. Dado que Dios es amor, obviamente no quiere que nadie experimente el no ser amado y, por lo tanto, ser excluido; ergo Dios, que es Amor, debe estar a favor de la inclusión radical. En consecuencia, el lenguaje del infierno y el juicio en el Nuevo Testamento debe ser una forma de hipérbole aberrante que no debe tomarse en serio, porque la idea de Dios como amor inclusivo tiene prioridad. Y dado que estos dos conceptos son mutuamente contradictorios, uno de los temas tiene que desaparecer. La inclusión se queda, el juicio y el infierno se van.
Que es otra forma de decir “Jesús se va y Marx se queda”.
Esto se aplica luego para derribar toda la enseñanza dogmática y ética de la Iglesia.
- Las mujeres ya no serán excluidas de la ordenación,
- Las relaciones LGBT serán reconocidas como matrimonio;
- Y luego la extensión real de la ambición progresista sale a la superficie cuando se sugiere que los polígamos son atraídos y atraídos «dentro de la tienda de la Iglesia».
Sería un grave error no darse cuenta de que la mentalidad liberal progresista quiere cambiar la ética de la fe. Entonces reemplaza las categorías de “santidad y pecado” por “inclusión y alienación”. Las raíces de este uso del término alienación se encuentran, por supuesto, en Marx. Pero a medida que nuestra sociedad se ha sintonizado más con el lenguaje de la angustia existencial, la alienación se ha convertido en el nuevo terror, la nueva consigna. El pecado y la separación de Dios no son tan alarmantes como la alienación, la angustia y la separación de la sociedad. Lo sobrenatural es reemplazado por lo político.
Los primeros capítulos de Génesis se desarrollan para mostrarnos que nuestra alienación más profunda no es entre nosotros. Es un síntoma de algo más fundamental y causal: nuestra alienación de Dios. En otras palabras, lo sobrenatural y metafísico tiene prioridad sobre lo político.
El entrenamiento espiritual contenido en la Ley y los Profetas utiliza la división y la separación como conceptos esenciales en nuestro camino hacia la santidad.
La experiencia de los judíos como pueblo experimental de Dios fue aprender a distinguir entre lo santo y lo profano, entre lo sagrado y lo secular. La división estaba en todas partes como un medio para distinguir entre la santidad de Dios y la materia y las alianzas no dedicadas a Él. Cualquier cosa separada de Él estaba desprovista de vida. Se demostró que la ruptura del cordón umbilical de la santidad, que era el remedio del pecado, era fatal. Y así, toda la vida del judío estaba atrapada en una división entre lo que se entendía como sagrado en el servicio de Dios y lo que no lo era.
Aunque Jesús iba a declarar limpios todos los alimentos, el drama de la separación pasó de la alienación de la materia a la rebelión del espíritu.
Jesús llevó a cabo un asalto y repudio a todo lo que era malo. San Juan sitúa el drama del Evangelio en la clarísima delimitación entre las tinieblas y la luz, el bien y el mal.
La narrativa general de la raza humana es la tarea de discriminar entre el bien y el mal. Todo se basa en el don del libre albedrío. Nos dignificamos con el regalo aterrador de la libertad. A la humanidad se le da la capacidad de escapar de los confines de la sumisión programada para experimentar el Amor de Dios, que se convierte en adoración y alabanza de Dios.
Pero el don y la responsabilidad del libre albedrío es lo que permite la entrada del mal en nuestro mundo.
Ejercer la posibilidad de elegir contra Dios es lo que instiga la rebelión y luego el desorden en nuestra experiencia intelectual, física y espiritual.
Aprender a discernir, dividir, distinguir el bien del mal, pro-Dios de anti-dios, está en el corazón de nuestro viaje a casa, un viaje iluminado y hecho posible por Jesús.
Jesús mismo trata con la división y la distinción a lo largo de Su ministerio y culmina con la separación de las ovejas y las cabras al final de los tiempos cuando el Hijo del Hombre venga a juzgar.
Dios a menudo se presenta erróneamente de manera bastante vaga como amor; pero también es justicia. El mal debe rendir cuentas y el bien debe ser reconocido. Esta es una cuestión de justicia tanto como de amor. La justicia y la realidad también lo exigen. Por lo tanto, la división y la distinción son fundamentales para el proyecto que comenzó con el libre albedrío y terminó con el perdón, la carga de nuestros pecados y la liberación del infierno al ser bienvenidos al cielo.
Por lo tanto, la práctica de la discriminación es esencial para el ejercicio de la elección moral y, por lo tanto, para la integridad de nuestra humanidad.
El efecto de la ilegalización social y cultural de la discriminación y la división que ha puesto en marcha la izquierda progresista y política tiene consecuencias terribles. No es solo un proyecto para reemplazar lo espiritual con lo político. También tiene el efecto de oscurecer la crítica tarea humana de diferenciar entre el bien y el mal.
Lo que se disfraza de bondad, la invitación incondicional a todos a la Iglesia, ignora fatalmente la única condición que imponen los Evangelios: el arrepentimiento.
La eliminación del arrepentimiento es la señal de que se está implementando una religión diferente. Es uno que está constituido por una mezcla de perogrulladas terapéuticas populares y tropos políticos populistas.
La Iglesia necesita ser lo suficientemente astuta para darse cuenta de que cada vez que se agrede el concepto de discriminación, cada vez que se encuentra ante la inclusión, la diversidad y la igualdad, se está promoviendo otra religión. No es catolicismo. No es el cristianismo.
El ‘Documento de Trabajo para la Etapa Continental’ (DCS) del Camino Sinodal debe ser llamado por el caballo de Troya de la herejía que es.
Por Gavin Ashenden.
Martes 1 de noviembre de 2022.
Catholic Herald.
