* ¿A qué se refería el Papa Francisco cuando, con respecto al niño por nacer y su ser persona, dijo que “sobre esto hay debate”?
* Quizá habrá debate en el mundo secular, pero el Magisterio de la Iglesia es absolutamente claro al respecto: desde el momento de la concepción, es persona.
* Y como tal, tiene derecho a la vida.
Volvamos a tratar la frase pronunciada por el Papa Francisco en la entrevista concedida a la revista América en la que afirmó respecto al niño por nacer: “Hay un ser humano vivo. No digo una persona, porque hay un debate sobre esto [el original en español dice “porque se disputa eso” que en la traducción al inglés se convierte en “porque esto se debate”], sino un ser humano”.
El jueves, desde estas mismas columnas , Stefano Fontana resumía las razones filosóficas que justifican la afirmación según la cual donde tenemos un ser humano, aunque sea del tamaño de un cigoto, tenemos una persona. Estas mismas razones las ha hecho suyas el Magisterio que no duda de la coincidencia entre ser humano y persona. También habrá debate sobre el estatus ontológico en el mundo secular e incluso en la casa católica, pero el Magisterio, como veremos, se ha expresado claramente sobre la cuestión.
Al respecto leemos el número 60 de la Evangelium vitae de Juan Pablo II:
“Algunos tratan de justificar el aborto argumentando que el fruto de la concepción, al menos hasta cierto número de días, no puede ser considerado todavía una vida humana personal. En realidad, “desde el momento en que el óvulo es fecundado, se inaugura una vida que no es la del padre o de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por sí mismo. Nunca se hará humano si no lo ha sido desde entonces. A esta evidencia de todos los tiempos […] la ciencia genética moderna proporciona valiosas confirmaciones. Ha mostrado cómo desde el primer momento está fijado el programa de lo que será establecido este ser vivo: una persona, esta persona se identifica con sus características ya bien definidas» [Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración sobre el aborto provocado] Incluso si la presencia de un alma espiritual no puede detectarse mediante la observación de ningún dato experimental, son las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrión humano las que brindan «una indicación preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde la primera aparición de un vida humana: ¿cómo un individuo humano no sería una persona humana?» [Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción ‘Donum vitae’ ]».
Luego el Santo Padre añade:
“más allá de los debates científicos e incluso de las afirmaciones filosóficas en las que el Magisterio no se ha comprometido expresamente, la Iglesia siempre ha enseñado, y sigue enseñando, que el fruto de la generación humana, desde el primer momento de su existencia , debe garantizarse el respeto incondicional que moralmente se debe al ser humano en su totalidad y unidad corporal y espiritual: «El ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde su concepción y, por tanto, desde ese mismo momento debe reconocen los derechos de la persona, entre los cuales, ante todo, el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida» [ Ibidem ]».
Por lo tanto, el Magisterio es muy claro en el punto. ¿Cómo interpretar, sin embargo, la frase “más allá de los debates científicos y de las mismas afirmaciones filosóficas en las que el Magisterio no se ha comprometido expresamente”? Puede tomar dos significados conjuntos. La primera: el Magisterio no se ha pronunciado sobre discusiones filosóficas individuales sobre el tema, sino que ha cortado la cabeza del toro al afirmar que el niño por nacer es una persona. La segunda: nunca ha habido un pronunciamiento dogmático sobre este aspecto (pero nada impide que suceda en el futuro). Aquellos que quieren afirmar que el niño por nacer, al menos en sus primeras etapas de desarrollo, es solo un ser humano y no una persona se aferran a esta última interpretación. Frágil punto de apoyo que los sumerge en el vacío. De hecho, por un lado, el Magisterio nunca se ha pronunciado dogmáticamente, por ejemplo, sobre la drogadicción, el alcoholismo,
En segundo lugar, aunque no tengamos una declaración dogmática explícita sobre el tema, podemos tener, por así decirlo, implícita, es decir, derivada del dogma de la prohibición del aborto tal como lo expresa el número 57 de la Evangelium vitae:
“Por tanto, con la autoridad que Cristo confirió a Pedro y a sus Sucesores, en comunión con los Obispos de la Iglesia Católica, confirmo que la muerte directa y deliberada de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral. Esta doctrina, fundada en aquella ley no escrita que todo hombre, a la luz de la razón, encuentra en su propio corazón (cf. Rom 2, 14-15), es reafirmada por la Sagrada Escritura, transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal».
Podemos calificar de dogmática esta afirmación de Juan Pablo II no sólo por su tenor que recuerda muchos aspectos técnicos de las enseñanzas dogmáticas, sino también por el período que precede a esta misma afirmación:
“Ante tal unanimidad en la tradición doctrinal y disciplinaria de la Iglesia [sobre el tema de la condenación del aborto], Pablo VI pudo declarar que esta enseñanza no ha cambiado y es inmutable”.
Y las enseñanzas inmutables tienen un carácter dogmático.
Si el aborto está siempre dogmáticamente prohibido,porque es una acción intrínsecamente mala, significa que el niño por nacer no puede ser sólo un ser humano, sino también una persona.
Porque solo el último, si es inocente, nunca puede ser asesinado directamente, no el primero. Si los seres humanos fueran sólo seres humanos, significaría que son sólo su biología, su materia, su físico, su cuerpo. Pero si fuera sólo su cuerpo, esto significaría que puede haber cuerpos sanos y enfermos, cuerpos jóvenes y viejos, cuerpos eficientes e ineficientes. Caeríamos en el criterio de la calidad de vida, de la calidad del ser humano y coherentemente podríamos no sólo hacer un ranking de valor entre los seres humanos (serie A, B, C, etc.), sino determinar cuándo un la existencia aún no tiene (aborto) o no tiene más (eutanasia) dignidad de vivir.
Lo que en cambio asigna dignidad a el ser humano es ante todo su alma racional que lo convierte en persona, siendo siempre muy preciado más allá de patologías y defectos corporales. Se quita el alma y el ser humano queda reducido a una bestia, aunque más evolucionada que otras, pero sin dejar de ser una bestia y por lo tanto prescindible. Por lo tanto, no puede haber una defensa eficaz contra el aborto si se piensa que el niño por nacer es sólo un ser humano.
Por tanto, condenar dogmáticamente el aborto como lo hizo Juan Pablo II pasa necesariamente, como premisa, por reconocer al niño por nacer como persona.
Solo una persona inocente nunca puede ser asesinada directamente, es decir, solo aquellos con una dignidad inconmensurable, dada por la presencia de un alma racional, nunca pueden ser asesinados.
Por TOMMASO ESCANDROGLIO.
VIERNES 2 DE DICIEMBRE DE 2022.
CIUDAD DEL VATICANO.
LANUOVABQ.
